..续本文上一页都是很了不得的呀！是诸善男子、善女人，“皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提”。这些善男子，善女人，都是十方一切诸佛，就是十方三世一切诸佛都在护念。这个护念，就是保护他，惦念他，挂念他。这就告诉我们能够听到《阿弥陀经》，能够依教奉行，照着这样深信切愿，认真念佛，这种人就能够得到十方三世一切诸佛的护念。得到十方三世诸佛的护念啦，这种加持力量就不可思议。我们通过这句话，可以理解这部经的功德是不可思议的，也可以晓得诸佛名号的功德不可思议。我们能闻诸佛的名号，这是我们过去生中种得有很大的善根，有很好的因缘，所以就能得到佛的护念。这个也告诉我们修其它的法门，单靠自己的力量，必须要断无明，要见性才能够得到诸佛的护念，这个当然就很难很难，净土法门就不同，只要我们闻到这部经的名号，闻到佛的名号，能生起信心，能一心念佛，就能得到十方一切诸神佛的保护和惦念，那真是不简单啦。《华严经》上偈语说“宁受地狱苦，得闻诸佛名”，就是情愿在地狱受罪受苦，只要能闻到诸佛的名号。“不愿生天中，而不闻佛名”。不愿坐在天上享乐而闻不到佛的名号。为什么呢？因为你能够闻到佛名，就知道念佛，就能得到佛的接引，最后就能往生净土。虽然你在地狱里面，但这个时间是暂时的，如果你能够往生了，这个时间就是永久的了。你在天道现在虽然在享福，也是暂时的，最后福报享完了，你还是依然堕入三恶道里面去。所以这首偈语告诉我们，不闻佛名就永远不能脱离生死苦海。这说明闻佛名的重要，闻佛名的功德之大，为什么听到这部经的经名，听到以后就能得到一切诸佛的惦念？这说明了《阿弥陀经》的功德不可思议，也说明了诸佛的名号功德不可思议。我们能听到就是有大因缘，有大善根。所以就能得到一切诸佛的护念，这很不容易呀！所以佛陀接着又说：“是故舍利弗”，又喊到舍利弗说：“汝等皆当信受我语及诸佛所说”。喊到舍利弗告诉他，当然也包括了我们在内，也是对我们的开示，“应当信受我语”，信受我所说的及诸佛所说的。“佛言不信，何言可信？”佛的话你都不信，那么信什么人的话？但是我们这些凡夫，对佛语并不是一下子就能够接受啊。原因在哪里？原因就是我们自身的业障太重了，所以佛经上说， 不信佛语者是从恶道中来的。所以这种人就愚痴，就无法相信，也得不到解脱。这说明不信佛语的人就要认真忏悔。要消除业障才能信得下去。

　　下面这一段主要讲，只要发愿，就能够往生，这就叫有愿必成，这非常重要。下面佛这样说：“若有人已发愿、今发愿、当发愿”。就是说如果有人已经发愿，现在发愿，将来发愿就是说已经发了愿的，那么他已经往生了；现在发愿，现在就可以往生；将来发愿将来就可以往生。也说明了只要发愿，没有一个人不能往生，关键在哪里呢？关键就是一定要愿离娑婆，必须有愿离娑婆的心，就是求出离的心，要懂得生死苦海的痛苦，你才发得起这个心。你都不想脱离生死苦海，就不可能对极乐世界产生欢喜心，这是发愿最根本的问题，没有出离心，没有生欢喜极乐世界这个心，你就是天天在念佛也不能往生。因为你没有愿吗，你不愿离开娑婆世界吗。虽然你在念佛，但是你还是觉得娑婆世界很好。说到这里，我们有些同修，在发愿的时候一定要注意这个问题，就是我们对娑婆世界还有啥子留念，没有解决的问题，一定要很好的对待。当然各人的情况不同，有些人今生很苦，受了一辈子的苦，想下一辈子过点好日子，这种人并不少。在前不久有一位同修说：他就是发的这个心，他这一辈子太苦了，现在既然懂得了佛法，好好的念佛，下辈子过点好日子，这是很危险的。这就是不想脱离娑婆世界嘛，你晓得娑婆世界苦又还想来生享福，就是没有懂得娑婆世界生死苦海的苦在那里？这个苦的根本，并不是说我们生活的环境不好，没有钱或者家庭不和，这些算不得什么苦，这个苦的根本，是生了要死，死了还要去投生。变人已经是苦多乐少了，如果到地狱、饿鬼、畜生三恶道里面去，那真是 苦不可言哇。这个才是生死苦海根本所在。不懂得这个，当然就认为我下一世来享福很好。他就不懂得享福，就是消福。享福就会制造恶业，所以你的福报越大，造的罪业越多，最后还是把自己送到三恶道里面去，这个是非常危险的一条道路。还有一种人这样怀疑，他说：你劝人都发心往生西方极乐世界，这极乐世界究竟有好宽，好大，大家都去能不能住得下？这个也是以凡夫知见，来推测佛的境界。我们举一件事情就可以说明这个问题，维摩诘居士，他的房间就是一丈见方叫做丈室，方丈室，一丈见方的房间当然很小哇，但他的房间可以容纳三万二千个狮子座，那些来宾都是大菩萨，都是坐的狮子座。狮子座不是我们这种很小的椅子，是很大的座位。一间一丈见方的房间，可以容纳三万二千个狮子座，这怎样解释？佛的境界不是凡夫能够推测的。西方极乐世界是阿弥陀佛的愿力所成就的，他那个环境，他那个容量，不是我们能够想象得到的，决不会说人多容纳不了，房子不够住，决不会有这个问题。我们不要去钻牛角尖，去乱想这些问题。我们只能很好的准备资粮，就是往生的盘缠钱。要作好这个准备工作，只要你条件具备了，就能够到西方极乐世界去。宣化上人说，我们朝西方极乐世界移民，他说这个不受限制，不需要你签证，不限制你进口，没得这个问题。只要我们认真按照佛的要求深信、切愿、认真的念佛，这叫万人修万人去。一万个人修念佛法门，一万个人都能往生净土。

　　下面佛陀又喊到舍利弗说：“是故舍利弗，诸善男子，善女人，若有信者”，如果他们相信这个法门，“应当发愿，生彼国土”，有了信心了，就应该发愿往生到这个国土去。这是佛陀在这部经里面第三次劝大家发愿。第一次劝，就是说：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”。众生听到我讲《阿弥陀经》以后，应当发愿，愿生彼国，这是第一次劝发愿。第二次，“若有众生，闻是说者”，就是说如果有众生听到我讲《阿弥陀经》的，“应当发愿，生彼国土”，这是第二次发愿。刚才念的这段就是第三次劝发愿。佛陀在这一部经里面，再三劝告我们，让我们发愿往生极乐国，这是佛陀的大悲心，我们如不辜负本有的佛性，当然应当发愿往生极乐世界。

　　佛陀又喊到舍利弗说：“舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中得啊耨多锣三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法”。这一段经文就是前面说了，六方诸佛，都在称赞净土法门的功德不可思议，同时他们也在称赞释迦牟尼佛的功德不可思议。下面就是说释迦牟尼佛能够在这个五浊恶世，证得了无上菩提的佛果，这个是非常困难的。“五浊恶世”我们大家都生在这个五浊恶世里面。我们应该对五浊恶世有一个了解。五浊恶世的众生，本性非常之刚强，很难调伏，都在公开的造恶，所以这个世界叫做五浊恶世。五浊的浊字，混浊不清，五种混浊把众生清净心都污染了，所以叫五浊。哪五浊呢？下面简单的介绍：

　　第一是劫浊。劫浊就是时代的污浊。这是大劫的时代，在这时代里面，就有成、住、坏、空四个中劫，每一个中劫里面又有二十个小劫，每到一个坏劫来了，就会产生种种大的灾难。每到一个小劫的最后一个阶段，也会发生三种小灾难。所以这个时代里头啊，就有下面这几种浊秽，就造成了时代的污浊，这称为劫浊，劫就是时代。

　　第二个叫做见浊。见就是种种的妄见，有五种妄见。这五种妄见力量很大，使众生制造种种的恶业，在生死轮回里面出不来。第一叫做身见，身就是身体，也就是我见，把这个躯壳执着成我。因为有了这个躯壳，才产生种种的分别，你喜欢的就拿过来，就制造了种种的恶业。杀、盗、淫、妄、贪、嗔、痴都是由这个身见引起的。这个身体就是造罪的总根子，这就是身见。所以学佛就要从破身见入手，我们不受它的害哇。虚妄的见解，认为这个躯壳就是我，如果我见破不了，学佛就很困难，就是障碍啊！第二叫做边见，边见就是偏到一边的见解，有两种边见。一个叫断见，断见认为人死如灯灭，死了就了，这叫断见。这种看法是错误的，认为人只有一世，不相信三世因果，对众生危害很大，所以好多人就敢于造恶，认为反正一死了之。另一方面，这种见解，容易使人不愿意行善，因为你行了善，最后也是一死了之。它也使人不愿学佛哇，你辛辛苦苦的学佛，结果死了不起作用。还有一种见解叫做常见，认为一切事情都是依然如此。你今生变人，死以后还是变人；他变畜牲，死了以后还是变畜牲，永远这样。这也是错误的，也很危险。你这一生变人了，杀、盗、淫、妄种种的事都敢做，反正我有保证，下一生又是人。一些违法犯罪的分子，把他押到刑场去了，他说我不怕，你把我枪决了，二十年后我又是一个小伙子。就是受了这种邪见的害。他们不相信有六道轮回。你造了众多恶业，下一世还能变人吗？这种见解就能使人敢于胡作非为。第三种叫做戒取见。过去印度外道执着这些邪见，行一些无益的苦行。认为我能够持戒，实际上他这种持戒本身就是错误的。比如说一些外道，持牛狗戒，他说他看到牛能吃草，能耕田，认为能够学牛这样的生活，就可以升天。还有些外道他看到狗给人家守门，晚上不睡觉，他认为学狗这样生活，这样修行，将来可以升天。他就不懂得牛吃草耕田，狗守门，晚上不睡觉，都是过去生中种的恶因，与升天毫无关系。所以这个见解上的错误，使人修毫无意义的苦行。第四种叫见取见，就是执着自己的见解，不承认错误，不分是非，不分黑白。比如说有修四禅定的人，这个四禅…

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