..续本文上一页过这个愿啦，凡是闻到我的名号，能够皈依三宝，能够勤恳的修持，就不退转，就是阿弥陀佛的愿力保证。第二个凡是念佛的人，阿弥陀佛都放光摄受他，保佑他，接引他，因为依靠佛力所以他就有不退转的心。第三往生以后环境的保证，那个环境里头宝树，罗网，风声，鸟声都在说法，听到的人，常常起念佛、念法、念僧的心。不会有其他的妄念。所以就能够不退转。第四个在那个环境里头亲近的是诸上善人，就是和上等的善人在一起，又还有机会听到佛说法，所以在那个环境里头，自然就不退转了。第五，迷人的东西最利害的就是五欲，“财、色、名、食、睡”，这个叫地狱五条根！这个是扯后腿的东西，也就是在娑婆世界修行进一步，就退三步的原因，退缘太多，太利害啦。而极乐国土莲花化身没得淫欲心，没得家室，又有诸上善人的教导，这样就保证了你不会退转。黄念祖居士比喻得好，他说：极乐世界这所大学只要你被录取了，永远不会开除你，即使你成就差一点，留级就是了，也不会开除你，就是指不退转，不会再退入凡夫。这个比喻很通俗，这就是极乐国土最殊胜的地方，也是最大的优越性了。即使你是带业往生的人，去了以后也不会退转了，上面说的五条就是不会退转的原因。不退转有三方面，第一位不退，只要我们往生了，一定能进入圣人的领域，决定不会再退为凡夫，地位不会退了。第二个行不退，极乐世界专修大乘佛法，就是自利利他，决不会在退为小乘，这是行不退。第三个念不退，你经常听到的都是念佛、念法、念僧，当然就不会起其它的坏念头了。所以说我们的心愿与佛的智慧自然就会结合起来，这就保证了我们念不退。这就是三不退。到了极乐世界只会上进，只会精进用功，只会向上走，朝佛菩萨指引的那个方向前进，品位只有逐步增高，决不会倒退。这就是极乐世界与娑婆世界修行完全不同的地方。下面说明极乐国土的众生成就非常之大。“其中多有一生补处，其数甚多”，就是说这些众生里头其中多有一生补处，就是说这一生就可以达到后补佛那个位子，就是大菩萨嘛。能够接近后补佛地位的那种人很多，“非是算术所能知之”，不是用数目可以计算出来的，“但可以无量无边阿僧祈说”。只能说是数量之多，是阿僧祗。这阿僧祗就是无量无尽，就是无量无边，说明了数量多得很，这个其中多有，就是上面说的三不退，这三不退的人里头还有相当一部分人，这一生就可以到后补佛，甚至于就成佛。这样的大菩萨这是在娑婆世界修行不能想象的。娑婆世界修行要经过三大阿僧祗劫。上面讲的主要是让我们生起信心，告诉我们极乐世界依报正报的庄严，使我们能够生起信心，使我们由信而发愿心。
下面就是着重叫我们要发愿心，你既然知道极乐世界这样美好，这样庄严，为什么我们不发愿心去往生呢？所以佛陀就直接提出来。“舍利弗”，又喊到舍利弗说“众生闻者”这个话是喊到舍利弗讲的，实际上就包括我们大家都在内。众生闻者，众生听到这个说法的，“应当发愿，愿生彼国”，都应当发大愿心，往生那个国家。“所以者何”？为什么这样呢？“得如是诸上善人，俱会一处”因为往生以后，得与如是，就是前面说的那些菩萨，声闻、缘觉、那些众善人大家在一起修行。这里佛陀提出要我们发愿，这个愿力非常重要。往生极乐世界主要的就是靠深信切愿，愿是动力呵，没有愿力不得往生，极乐世界本身就是愿力所成。我们学佛的人必须要懂得愿力的重要，所以说“金刚非坚，愿力惟坚”，愿力比金刚还坚，要有愿力才能成就。我们发愿就叫做金刚种子，这个种子一旦储存到我们这个精神磁带里面，历劫都不会坏啊。我们要想求生净土，必须要有坚定恳切的愿心。《普贤行愿品》上说是人临命终时，一切诸根散坏，人到了寿命要尽的时候，六根都坏了，不起作用了，眼睛看不见了，耳朵听不见了，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，唯此愿王不相舍离，就是我们发求生净土，坚定不移的愿心，它不会舍弃我们，于一切时引导其前。在一切时候它都不会离开我们，走在前面引导我们，所以一刹那中即得往生极乐世界 。我们学佛必须要发大愿心，没有愿心不能成就，没有大愿心，也不可能有大的成就。所以要往生净土一定要发大愿心，要发自利利人的心，我们发愿心度众生，当然就包括我们自己和我们的亲属在内了，佛陀这里特别提出往生以后能够同诸上善人在一起，这个就说明保证我们道心坚固，不会退转。你能够同诸上善人在一起，这就是修行的最大保证。
下面又说：“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国“。这几句话是说要想往生必然要多善根，多福德因缘。说明了少善根少福德不可能往生。这句话告诉我们要想往生，要修福，修慧，福慧双修才行。不修福、修慧不可能往生。不积累多的福德、智慧，往生也没有保证。圆瑛法师，他本来是参禅的，他到了中年两次梦见阿弥陀佛要他弘扬净土。所以他以后就弘扬净土，他把他所住的地方命名为“三求堂”，就是求福、求慧、求生净土。这个很好哇，我们应该以他为榜样，应该求福、求慧、求生净土。如果求福、求慧，不求生净土也很危险。这样福慧就变成你下一世的人天福报，变成福报就很危险，享福就是消福。福报越大，造的罪也就越大，所以叫三世冤。就在生死轮回里面出不来了。所以我们要学习圆瑛法师这一教导，求福、求慧、求生净土。根据佛陀在《阿弥陀经》里的开示的，这一段主要告诉我们要想往生，不外乎就是一方面要念佛，一方面要培福，就是正行与助行。念佛当然非常重要，念佛是正行，“发菩提心，一向专念”，这是主要的，善根也要依靠这个才能够增长，智慧也要依靠这个才能够生起，这是往生的主要保证。但是另一方面如果我们不培福德，特别是末法众生，你多作一些弘法利生的事情，否则就要想往生，这个力量也不够，所以这两个方面都不可缺，又要培福德，又要种善根，就是说又要求福，又要求慧。在某些时候，求福还显得更重要，因为你有福报，有条件，有善缘，就有助于我们消除业障念佛修行。
下面就是佛陀的开示，念佛怎么念法，这一段开示也就是我们现在举行念佛七的根据，后人也就是根据这个开示，采取念佛七的方法来修行。“舍利弗”，又喊到舍利弗说：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”，执持两个字，就是不要放松，不要忘记，时刻不能忘记，就等于“拳拳服膺”，不要把它忘记了。“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日”若一日到若七日，这个若字就当作“如”解，如象一天到七天“一心不乱”。上根利器一天就可以达到一心不乱，中根三、四天，下根六、七天才能达到一心不乱，因为要达到一心不乱往生才有保证。“其人临命终时”这个人到了临命终时“阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前”，诸圣众就是诸菩萨众，现在其前，就是出现在这个人面前“是人临命终时，心不颠倒”。这个人到了临命终时心就不会颠倒，我们这些凡夫到了临命终时就会颠倒。那天我举了三个例子，台湾的那个居士，他了妻子一哭，他就颠倒留恋了，假的当成真的了，一颠倒当然就是往生的障碍啰。“即得往生阿弥陀佛极乐国土”，这一部经主要把持名念佛列为正行。因为持名念佛就可以使我们能够增长善根，福德，这是成就净业的保证。省庵大师在《劝发菩提心文》里面是这样讲的，什么叫多善根，莫过于发菩提心，只要我们发了菩提心就超过历劫修行的功德。什么叫多福德，莫过于执持名号。他说你暂时的称念名号都胜过于布施一百年的功德。
玄奘法师翻译的《阿弥陀经》这一段经文里头多了几句，就是一心不乱下面多了“专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘”。多了这么几句，玄奘大师是主张直译，就是按原文字句就照翻出来了，鸠摩罗什大师主张意译，就是翻个大意就是了。所以他翻的就多了这几句，多翻的这几句使我们对于这个持名的作用就有进一步了解。这里说因为称名的原故诸罪消灭，就是把我们多生累劫的罪业消灭了，“即是多善根、福德、因缘”。那么多善根、福德这几句话就是针对我们持名念佛的理解。说明专持名号这个功德、力量不可思议，能够听到佛的名号而产生信心，愿意持名念佛不容易呵。不能把它看简单了，那都是过去生中的大善根，没得大善根的人不可能执持名号，更不可能老老实实的念佛。什么属于大善根呢？我们看一下有成就的人，他的根器深，才能老实念佛。倓虚法师说谛闲法师的徒弟，浙江人补碗匠是文盲，到了四十岁，生活很困难，所以他没有安家，深深感到人生太苦了，就想出家，找到谛闲法师，法师说：你是一个文盲，年纪又大了，用不着学其它的，也用不着受戒，好好的一心念佛就是了。谛闲法师就给他找了一个小庙，找了一个居士，发心一天供养他两顿饭，用不着做什么事情，每天好好的念佛。他听了以后，就一天到晚走着念，站着念，一直念了三年。有一天，他告诉那个居士说：“明天你不要给我送饭了”，他没有告诉他什么原因，那位居士想，可能有人请他吃饭，就没有给他送饭了。第二天下午，那位居士去看一下，推开门看见他在那里站着，就喊他，他不答应，走进去看他已经站在床边往生了，手里还拿着念珠。这位居士就去宁波通知谛闲法师，两天后法师来了，他还站在那里，法师感概的说：“你呀，你呀！也不辜负你这一生有这样的成就，有些能讲经说法的法师都赶不上你”。他成功的秘诀是什么呢？就是“老实念佛，不换题目”，老实的念，不怀疑、不间断、不夹杂，他并没有想去搞点什么别的，才能保险啦！我们之所以念佛没有成就最大的原因就是不老实。所谓不老实就是信不过，总觉得一句“阿弥陀佛”太简单了。有一次打佛七，一位同修学佛多年，他提出一个问题，他说有一位…
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