..续本文上一页绍郑颂英居士一篇文章，江苏南通有一个叫徐益修的教授，他在解放前曾经害病，一个通宵都停止了呼吸，但没有死，第二天早上他醒了就向家人说他到了极乐世界了，看到那里的环境之好，那个环境与《阿弥陀经》上描述是一样的，空中有楼阁。他走到一个地方看见很多人，在那里绕佛念佛，殿堂里面供奉的鲜花从来没有看见过，有这样好的鲜花，大家都围绕着当中供的鲜花绕佛念佛。然后他走到一个地方看见那些栏杆都是玉做的，他坐在那里，感觉得环境实在是说不出的好。空中有楼阁，空中也有菩萨在那里经行。他心想：到底这个是什么地方？当时耳边有人给他说，这里是极乐世界的凡圣同居土。他非常高兴，当时看见观世音菩萨在空中用杨枝甘露向下洒，洒在他身上，他感觉很清凉。正在这个时候就听见他家里人的声音在喊他，他才醒来。醒来后，家里的人说你通夜都停止了呼吸，以为你死了。病好后他赶紧把这件事情记下来，后来一直到解放后在五十年代他才往生。在往生的时候情况非常好，临终前十多分钟，他坐起来写，说我已经看见“观世音菩萨”了，没有写完就往生了。《净土圣贤录》上也记载有念佛的人常去游极乐世界，那些记载与阿弥陀经上叙述的也是大同小异。
下面就从极乐世界常有种种奇妙杂色雀鸟，也能够说法，说明极乐世界的环境庄严，不是我们能够想象得到的。不是业报所生，而是阿弥陀佛的愿力所变现出来的。它们说的都是念佛、念法、念僧。三十七道品说的这些都是告诉我们学佛的方法。这是“阿弥陀佛”的愿力。在那个环境里面，就连雀鸟都在说法，所以我们生在那个环境里面，就不会退转。念不退，不会产生其它的妄想。三十七道品，当然也包括了六度万行，种种的法门都在内了。“其土众生”，那个国土的众生，“闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧”。因为生在那个环境里到处闻到的都是佛法。听到这种声音以后必然产生念佛、念法、念僧的心。就不会产生别的想法，就不会起贪、嗔、痴那些念头了。自然我们的思想就得到净化了，时时刻刻处处都听到念佛、念法、念僧。在极乐世界修行与在娑婆世界修行的条件是没有办法可比的。娑婆世界的退缘太多太多，你想清净，或者用了很大的功夫，有些时候你进一步，就退二步，退三步。极乐国土就不会有这个问题，因为环境太好了，时时刻刻我们接触的都是佛、法、僧。这样自然我们心地就清净无染了。极乐国土的说法分两方面，一方面是有情说法，各种各样的雀鸟给我们叙述微妙的法门。另一方面是无情说法，“舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心”。佛又喊舍利弗说：那一位佛的国土，“微风吹动，微微的风吹过来了，风吹都是说法。“诸宝行树”各种七宝所成的宝树，七宝所成的罗网都发出微妙的声音，好像是百千种乐器同时演奏，演奏的内容都是念佛、念法、念僧。所以说闻是音者，听到这种音乐的自然就生起念佛、念法、念僧的这种清净心。这里说的行树、罗网都是无情的，但是都能够演奏各种各样的音乐。极乐世界的音乐不是娑婆世界的音乐能够比的。就是刚才说的那个徐益修教授，他曾经听到过极乐世界的音乐，他把那个调子记下来后，他就唱给他的兄弟听。他的兄弟是个音乐家，他就把它记下谱出来。他说在人世间，他参加过很多的音乐演奏集会，从来没有听见过这么好的音乐。
下面又叫到“舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严”。这个极乐国土啊，成就如是功德庄严，是总括上面，各种雀鸟都在说法，无情的微风吹动各种宝树，罗网都会说法。这些当然都是阿弥陀佛的愿力所成。这个就是讲的极乐国土的依报，就是环境的庄严。下面就是讲极乐国土的正报，正报就是阿弥陀佛及诸菩萨众和往生极乐世界的众生，这就是属于正报。下面佛又唤到舍利弗，“舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀”？这里的于汝意云何，就是说你意下认为如何。彼佛，这一尊佛为什么号阿弥陀？就提出这个问题，然后佛陀又作解答。佛陀又喊到舍利弗说，“舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍”，什么东西都阻挡不了佛的光明，“是故号为阿弥陀” 。佛说的这个问答就是从无量光、无量寿这两个方面回答。为什么称阿弥陀，先说无量光，是佛的智慧之光。这里智慧无量，光明无量遍照十方国土。这个就是横遍十方，就是超越空间，遍满空间。之所以号为阿弥陀就是无量光、无量寿这两条就是阿弥陀佛的功德。当然阿弥陀佛的功德无量，是用无量光、无量寿作代表。下面又从无量寿来说“又舍利弗”佛又喊到舍利弗说“彼佛寿命 及其人民”就是阿弥陀佛的寿命及他的人民的寿命，都是“无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀”。阿僧祗劫已经就是很长很长的时间了，然后又加个无量无边。那就是说明寿命无量，没有限量的，故名阿弥陀。这个就叫竖穷三际。竖起贯穿了过去、现在、未来，这就是无量寿。无量光，无量寿就是阿弥陀佛的法身。而无量光，无量寿这正是我们众生人人都具有的佛性。所以说念佛就是念心。你念佛就是是心作佛，所以说“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，就是根据这个来的嘛。有人说，你说阿弥陀佛的光明遍照十方，为啥子我们没有看到呢？这个问题当然就是我们内心不清净嘛，就等于你是瞎子，虽然站在太阳人，明明太阳照到你，而你就是看不到。又比如一轮明月普照大地，你端一盆水到坝子里去，假如这盆水是混浊的，动荡的，那么月影还是不现，你不能怪月光没有普照啊！所以这个感应的问题在于自己。正如宣化上人在美国讲观世音菩萨的感应，就有人怀疑说：“你说观世音菩萨那么灵，那我就要试一下，那一天我念观世音菩萨的圣号，我往海里面跳，看淹不淹得死？”他提出这种怀疑。宣化上人回答说：“保证你能淹死，因为你敢考验观音菩萨嘛！你根本不相信、怀疑，这叫做诚则灵，你怀疑怎么会灵呢？”感应是双方的嘛，就是刚才举的那个比喻，月光是普照，但你这盆水是混浊的，动荡的，当然月影就不现了，这就不能怪月光没有照到你嘛。还有个问题，为什么往生的人，他的寿命能与阿弥陀佛的寿命一样？这前面说了，彼佛寿命及其人民都是无量无边阿僧祗劫。阿弥陀佛寿命无量，这个好懂了，但是为什么往生的人寿命也是无量，这个是两方面的原因，主要的是他力，就是阿弥陀佛的愿力啊！因为阿弥陀佛他发了这个愿，他说，如果我成佛以后，我国土里面的人寿命都是无量，阿弥陀佛在修行的时候就发了这个愿心，他今后的世界啊，往生的人民都是寿命无量，没有人能够知道他们寿命好长。这是由于他的愿力啊！所以我们往生的人民，都能得到无央劫数那样长的寿命，这是主要的。所以说净土法门是二力法门，主要的是依仗佛力，当然也要靠自力，自己也要努力。我们努力就是自己虔诚的念佛，念到一心不乱，我们的净业才成就。因为我们念佛能够达到这个层次，当然临命终时，就能够蒙佛接引，往生以后，莲花化身。莲花化身当然就永远断了生死轮回的痛苦了，当然寿命无量啰。还有就是这个经里面，阿弥陀佛的名号，用无量光、无量寿来比喻，所以阿弥陀佛又叫无量寿佛，也叫无量光佛，这个含意也就告诉我们要懂得是心作佛，是心是佛呵。其实我们这个心本身就是佛嘛！这个阿弥陀佛就是我们的本性，这就是是心是佛。我们念佛就是去掉妄念，显露真心，所以念佛就是是心作佛，这个很重要啊！这两句话就是念佛法门，最重要的理论依据，为什么念佛能够往生净土？为什么念佛就可以成佛？这个理论依据就是这两句话，是心是佛，是心作佛。因为我们这个心，就是阿弥陀佛，我们念佛就是是心作佛，这点非常重要呵。这就是净土法门的主要依据，也就是《阿弥陀经》的主要内容，希望大家都要注意这个问题。
下面又说到“阿弥陀佛成佛以来于今十劫”，就是说阿弥陀佛成佛到现在，于今，就是佛说法的时候，十劫，十个大劫，这个怎样理解？十个大劫在我们看起来是很长的啰，但是我们要晓得阿弥陀佛是寿命无量哇！是无量寿佛，无量寿与十个劫比起来说那就算很短很短啦。所以前面说：阿弥陀佛“今现在说法”，就是现在还正在说法，那么从佛陀这一句话，就可以理解阿弥陀佛寿命无量，他成佛已经有十劫，是很短很短的，他现在仍然在说法，阿弥陀佛现在还是在极乐世界说法。所以通过这个我们就懂得今天，现在佛就是指的阿弥陀佛。释迦佛是过去佛，弥勒佛是未来佛，只有阿弥陀佛是现在佛。所以我们要想亲近佛，那嘛我们就应该要念佛求生净土，这是最可靠最把稳的事情。上面讲的就是极乐国土的教主阿弥陀佛，讲正报主要就是阿弥陀佛，当然正报还包括了菩萨众，包括了往生众生在内。
下面，佛陀又接着说：“又舍利弗”，又喊到舍利弗说：“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众，亦复如是”。又喊到舍利弗说，彼佛就是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛以外，“有无量无边的声闻弟子”。声闻弟子是无量无边，这些人都是大阿罗汉，“非是算数之所能知”。他的数量，都不是用算数的方法能够算得出来的。诸菩萨众亦复如是，也是那样多。这里我们要注意，声闻弟子往生到极乐世界已经是回小向大。所以极乐世界的僧人皆是大阿罗汉，这就是大乘的僧人。上面讲的就是极乐世界菩萨众的情况。下面又说往生的人都是不退转。“又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿髀跋致”。又喊到舍利弗说：极乐世界的众生，往生的人都是阿髀跋致，梵文译音，阿就是无，阿髀跋致就是无退转，不退转。为什么往生的众生都能够不退转呢？比如说带业往生的人，没有清净呐！为什么不退转呢？有五个原因：第一个就是阿弥陀佛的愿力，因为阿弥陀佛早已经发…
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