..續本文上一頁紹鄭頌英居士一篇文章，江蘇南通有一個叫徐益修的教授，他在解放前曾經害病，一個通宵都停止了呼吸，但沒有死，第二天早上他醒了就向家人說他到了極樂世界了，看到那裏的環境之好，那個環境與《阿彌陀經》上描述是一樣的，空中有樓閣。他走到一個地方看見很多人，在那裏繞佛念佛，殿堂裏面供奉的鮮花從來沒有看見過，有這樣好的鮮花，大家都圍繞著當中供的鮮花繞佛念佛。然後他走到一個地方看見那些欄杆都是玉做的，他坐在那裏，感覺得環境實在是說不出的好。空中有樓閣，空中也有菩薩在那裏經行。他心想：到底這個是什麼地方？當時耳邊有人給他說，這裏是極樂世界的凡聖同居土。他非常高興，當時看見觀世音菩薩在空中用楊枝甘露向下灑，灑在他身上，他感覺很清涼。正在這個時候就聽見他家裏人的聲音在喊他，他才醒來。醒來後，家裏的人說你通夜都停止了呼吸，以爲你死了。病好後他趕緊把這件事情記下來，後來一直到解放後在五十年代他才往生。在往生的時候情況非常好，臨終前十多分鍾，他坐起來寫，說我已經看見“觀世音菩薩”了，沒有寫完就往生了。《淨土聖賢錄》上也記載有念佛的人常去遊極樂世界，那些記載與阿彌陀經上敘述的也是大同小異。
下面就從極樂世界常有種種奇妙雜色雀鳥，也能夠說法，說明極樂世界的環境莊嚴，不是我們能夠想象得到的。不是業報所生，而是阿彌陀佛的願力所變現出來的。它們說的都是念佛、念法、念僧。叁十七道品說的這些都是告訴我們學佛的方法。這是“阿彌陀佛”的願力。在那個環境裏面，就連雀鳥都在說法，所以我們生在那個環境裏面，就不會退轉。念不退，不會産生其它的妄想。叁十七道品，當然也包括了六度萬行，種種的法門都在內了。“其土衆生”，那個國土的衆生，“聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧”。因爲生在那個環境裏到處聞到的都是佛法。聽到這種聲音以後必然産生念佛、念法、念僧的心。就不會産生別的想法，就不會起貪、嗔、癡那些念頭了。自然我們的思想就得到淨化了，時時刻刻處處都聽到念佛、念法、念僧。在極樂世界修行與在娑婆世界修行的條件是沒有辦法可比的。娑婆世界的退緣太多太多，你想清淨，或者用了很大的功夫，有些時候你進一步，就退二步，退叁步。極樂國土就不會有這個問題，因爲環境太好了，時時刻刻我們接觸的都是佛、法、僧。這樣自然我們心地就清淨無染了。極樂國土的說法分兩方面，一方面是有情說法，各種各樣的雀鳥給我們敘述微妙的法門。另一方面是無情說法，“舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心”。佛又喊舍利弗說：那一位佛的國土，“微風吹動，微微的風吹過來了，風吹都是說法。“諸寶行樹”各種七寶所成的寶樹，七寶所成的羅網都發出微妙的聲音，好像是百千種樂器同時演奏，演奏的內容都是念佛、念法、念僧。所以說聞是音者，聽到這種音樂的自然就生起念佛、念法、念僧的這種清淨心。這裏說的行樹、羅網都是無情的，但是都能夠演奏各種各樣的音樂。極樂世界的音樂不是娑婆世界的音樂能夠比的。就是剛才說的那個徐益修教授，他曾經聽到過極樂世界的音樂，他把那個調子記下來後，他就唱給他的兄弟聽。他的兄弟是個音樂家，他就把它記下譜出來。他說在人世間，他參加過很多的音樂演奏集會，從來沒有聽見過這麼好的音樂。
下面又叫到“舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴”。這個極樂國土啊，成就如是功德莊嚴，是總括上面，各種雀鳥都在說法，無情的微風吹動各種寶樹，羅網都會說法。這些當然都是阿彌陀佛的願力所成。這個就是講的極樂國土的依報，就是環境的莊嚴。下面就是講極樂國土的正報，正報就是阿彌陀佛及諸菩薩衆和往生極樂世界的衆生，這就是屬于正報。下面佛又喚到舍利弗，“舍利弗，于汝意雲何？彼佛何故號阿彌陀”？這裏的于汝意雲何，就是說你意下認爲如何。彼佛，這一尊佛爲什麼號阿彌陀？就提出這個問題，然後佛陀又作解答。佛陀又喊到舍利弗說，“舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙”，什麼東西都阻擋不了佛的光明，“是故號爲阿彌陀” 。佛說的這個問答就是從無量光、無量壽這兩個方面回答。爲什麼稱阿彌陀，先說無量光，是佛的智慧之光。這裏智慧無量，光明無量遍照十方國土。這個就是橫遍十方，就是超越空間，遍滿空間。之所以號爲阿彌陀就是無量光、無量壽這兩條就是阿彌陀佛的功德。當然阿彌陀佛的功德無量，是用無量光、無量壽作代表。下面又從無量壽來說“又舍利弗”佛又喊到舍利弗說“彼佛壽命 及其人民”就是阿彌陀佛的壽命及他的人民的壽命，都是“無量無邊阿僧祗劫，故名阿彌陀”。阿僧祗劫已經就是很長很長的時間了，然後又加個無量無邊。那就是說明壽命無量，沒有限量的，故名阿彌陀。這個就叫豎窮叁際。豎起貫穿了過去、現在、未來，這就是無量壽。無量光，無量壽就是阿彌陀佛的法身。而無量光，無量壽這正是我們衆生人人都具有的佛性。所以說念佛就是念心。你念佛就是是心作佛，所以說“一念相應一念佛，念念相應念念佛”，就是根據這個來的嘛。有人說，你說阿彌陀佛的光明遍照十方，爲啥子我們沒有看到呢？這個問題當然就是我們內心不清淨嘛，就等于你是瞎子，雖然站在太陽人，明明太陽照到你，而你就是看不到。又比如一輪明月普照大地，你端一盆水到壩子裏去，假如這盆水是混濁的，動蕩的，那麼月影還是不現，你不能怪月光沒有普照啊！所以這個感應的問題在于自己。正如宣化上人在美國講觀世音菩薩的感應，就有人懷疑說：“你說觀世音菩薩那麼靈，那我就要試一下，那一天我念觀世音菩薩的聖號，我往海裏面跳，看淹不淹得死？”他提出這種懷疑。宣化上人回答說：“保證你能淹死，因爲你敢考驗觀音菩薩嘛！你根本不相信、懷疑，這叫做誠則靈，你懷疑怎麼會靈呢？”感應是雙方的嘛，就是剛才舉的那個比喻，月光是普照，但你這盆水是混濁的，動蕩的，當然月影就不現了，這就不能怪月光沒有照到你嘛。還有個問題，爲什麼往生的人，他的壽命能與阿彌陀佛的壽命一樣？這前面說了，彼佛壽命及其人民都是無量無邊阿僧祗劫。阿彌陀佛壽命無量，這個好懂了，但是爲什麼往生的人壽命也是無量，這個是兩方面的原因，主要的是他力，就是阿彌陀佛的願力啊！因爲阿彌陀佛他發了這個願，他說，如果我成佛以後，我國土裏面的人壽命都是無量，阿彌陀佛在修行的時候就發了這個願心，他今後的世界啊，往生的人民都是壽命無量，沒有人能夠知道他們壽命好長。這是由于他的願力啊！所以我們往生的人民，都能得到無央劫數那樣長的壽命，這是主要的。所以說淨土法門是二力法門，主要的是依仗佛力，當然也要靠自力，自己也要努力。我們努力就是自己虔誠的念佛，念到一心不亂，我們的淨業才成就。因爲我們念佛能夠達到這個層次，當然臨命終時，就能夠蒙佛接引，往生以後，蓮花化身。蓮花化身當然就永遠斷了生死輪回的痛苦了，當然壽命無量啰。還有就是這個經裏面，阿彌陀佛的名號，用無量光、無量壽來比喻，所以阿彌陀佛又叫無量壽佛，也叫無量光佛，這個含意也就告訴我們要懂得是心作佛，是心是佛呵。其實我們這個心本身就是佛嘛！這個阿彌陀佛就是我們的本性，這就是是心是佛。我們念佛就是去掉妄念，顯露真心，所以念佛就是是心作佛，這個很重要啊！這兩句話就是念佛法門，最重要的理論依據，爲什麼念佛能夠往生淨土？爲什麼念佛就可以成佛？這個理論依據就是這兩句話，是心是佛，是心作佛。因爲我們這個心，就是阿彌陀佛，我們念佛就是是心作佛，這點非常重要呵。這就是淨土法門的主要依據，也就是《阿彌陀經》的主要內容，希望大家都要注意這個問題。
下面又說到“阿彌陀佛成佛以來于今十劫”，就是說阿彌陀佛成佛到現在，于今，就是佛說法的時候，十劫，十個大劫，這個怎樣理解？十個大劫在我們看起來是很長的啰，但是我們要曉得阿彌陀佛是壽命無量哇！是無量壽佛，無量壽與十個劫比起來說那就算很短很短啦。所以前面說：阿彌陀佛“今現在說法”，就是現在還正在說法，那麼從佛陀這一句話，就可以理解阿彌陀佛壽命無量，他成佛已經有十劫，是很短很短的，他現在仍然在說法，阿彌陀佛現在還是在極樂世界說法。所以通過這個我們就懂得今天，現在佛就是指的阿彌陀佛。釋迦佛是過去佛，彌勒佛是未來佛，只有阿彌陀佛是現在佛。所以我們要想親近佛，那嘛我們就應該要念佛求生淨土，這是最可靠最把穩的事情。上面講的就是極樂國土的教主阿彌陀佛，講正報主要就是阿彌陀佛，當然正報還包括了菩薩衆，包括了往生衆生在內。
下面，佛陀又接著說：“又舍利弗”，又喊到舍利弗說：“彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩衆，亦複如是”。又喊到舍利弗說，彼佛就是阿彌陀佛，除了阿彌陀佛以外，“有無量無邊的聲聞弟子”。聲聞弟子是無量無邊，這些人都是大阿羅漢，“非是算數之所能知”。他的數量，都不是用算數的方法能夠算得出來的。諸菩薩衆亦複如是，也是那樣多。這裏我們要注意，聲聞弟子往生到極樂世界已經是回小向大。所以極樂世界的僧人皆是大阿羅漢，這就是大乘的僧人。上面講的就是極樂世界菩薩衆的情況。下面又說往生的人都是不退轉。“又舍利弗，極樂國土，衆生生者，皆是阿髀跋致”。又喊到舍利弗說：極樂世界的衆生，往生的人都是阿髀跋致，梵文譯音，阿就是無，阿髀跋致就是無退轉，不退轉。爲什麼往生的衆生都能夠不退轉呢？比如說帶業往生的人，沒有清淨呐！爲什麼不退轉呢？有五個原因：第一個就是阿彌陀佛的願力，因爲阿彌陀佛早已經發…
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