..續本文上一頁過這個願啦，凡是聞到我的名號，能夠皈依叁寶，能夠勤懇的修持，就不退轉，就是阿彌陀佛的願力保證。第二個凡是念佛的人，阿彌陀佛都放光攝受他，保佑他，接引他，因爲依靠佛力所以他就有不退轉的心。第叁往生以後環境的保證，那個環境裏頭寶樹，羅網，風聲，鳥聲都在說法，聽到的人，常常起念佛、念法、念僧的心。不會有其他的妄念。所以就能夠不退轉。第四個在那個環境裏頭親近的是諸上善人，就是和上等的善人在一起，又還有機會聽到佛說法，所以在那個環境裏頭，自然就不退轉了。第五，迷人的東西最利害的就是五欲，“財、色、名、食、睡”，這個叫地獄五條根！這個是扯後腿的東西，也就是在娑婆世界修行進一步，就退叁步的原因，退緣太多，太利害啦。而極樂國土蓮花化身沒得淫欲心，沒得家室，又有諸上善人的教導，這樣就保證了你不會退轉。黃念祖居士比喻得好，他說：極樂世界這所大學只要你被錄取了，永遠不會開除你，即使你成就差一點，留級就是了，也不會開除你，就是指不退轉，不會再退入凡夫。這個比喻很通俗，這就是極樂國土最殊勝的地方，也是最大的優越性了。即使你是帶業往生的人，去了以後也不會退轉了，上面說的五條就是不會退轉的原因。不退轉有叁方面，第一位不退，只要我們往生了，一定能進入聖人的領域，決定不會再退爲凡夫，地位不會退了。第二個行不退，極樂世界專修大乘佛法，就是自利利他，決不會在退爲小乘，這是行不退。第叁個念不退，你經常聽到的都是念佛、念法、念僧，當然就不會起其它的壞念頭了。所以說我們的心願與佛的智慧自然就會結合起來，這就保證了我們念不退。這就是叁不退。到了極樂世界只會上進，只會精進用功，只會向上走，朝佛菩薩指引的那個方向前進，品位只有逐步增高，決不會倒退。這就是極樂世界與娑婆世界修行完全不同的地方。下面說明極樂國土的衆生成就非常之大。“其中多有一生補處，其數甚多”，就是說這些衆生裏頭其中多有一生補處，就是說這一生就可以達到後補佛那個位子，就是大菩薩嘛。能夠接近後補佛地位的那種人很多，“非是算術所能知之”，不是用數目可以計算出來的，“但可以無量無邊阿僧祈說”。只能說是數量之多，是阿僧祗。這阿僧祗就是無量無盡，就是無量無邊，說明了數量多得很，這個其中多有，就是上面說的叁不退，這叁不退的人裏頭還有相當一部分人，這一生就可以到後補佛，甚至于就成佛。這樣的大菩薩這是在娑婆世界修行不能想象的。娑婆世界修行要經過叁大阿僧祗劫。上面講的主要是讓我們生起信心，告訴我們極樂世界依報正報的莊嚴，使我們能夠生起信心，使我們由信而發願心。
下面就是著重叫我們要發願心，你既然知道極樂世界這樣美好，這樣莊嚴，爲什麼我們不發願心去往生呢？所以佛陀就直接提出來。“舍利弗”，又喊到舍利弗說“衆生聞者”這個話是喊到舍利弗講的，實際上就包括我們大家都在內。衆生聞者，衆生聽到這個說法的，“應當發願，願生彼國”，都應當發大願心，往生那個國家。“所以者何”？爲什麼這樣呢？“得如是諸上善人，俱會一處”因爲往生以後，得與如是，就是前面說的那些菩薩，聲聞、緣覺、那些衆善人大家在一起修行。這裏佛陀提出要我們發願，這個願力非常重要。往生極樂世界主要的就是靠深信切願，願是動力呵，沒有願力不得往生，極樂世界本身就是願力所成。我們學佛的人必須要懂得願力的重要，所以說“金剛非堅，願力惟堅”，願力比金剛還堅，要有願力才能成就。我們發願就叫做金剛種子，這個種子一旦儲存到我們這個精神磁帶裏面，曆劫都不會壞啊。我們要想求生淨土，必須要有堅定懇切的願心。《普賢行願品》上說是人臨命終時，一切諸根散壞，人到了壽命要盡的時候，六根都壞了，不起作用了，眼睛看不見了，耳朵聽不見了，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失，唯此願王不相舍離，就是我們發求生淨土，堅定不移的願心，它不會舍棄我們，于一切時引導其前。在一切時候它都不會離開我們，走在前面引導我們，所以一刹那中即得往生極樂世界 。我們學佛必須要發大願心，沒有願心不能成就，沒有大願心，也不可能有大的成就。所以要往生淨土一定要發大願心，要發自利利人的心，我們發願心度衆生，當然就包括我們自己和我們的親屬在內了，佛陀這裏特別提出往生以後能夠同諸上善人在一起，這個就說明保證我們道心堅固，不會退轉。你能夠同諸上善人在一起，這就是修行的最大保證。
下面又說：“舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國“。這幾句話是說要想往生必然要多善根，多福德因緣。說明了少善根少福德不可能往生。這句話告訴我們要想往生，要修福，修慧，福慧雙修才行。不修福、修慧不可能往生。不積累多的福德、智慧，往生也沒有保證。圓瑛法師，他本來是參禅的，他到了中年兩次夢見阿彌陀佛要他弘揚淨土。所以他以後就弘揚淨土，他把他所住的地方命名爲“叁求堂”，就是求福、求慧、求生淨土。這個很好哇，我們應該以他爲榜樣，應該求福、求慧、求生淨土。如果求福、求慧，不求生淨土也很危險。這樣福慧就變成你下一世的人天福報，變成福報就很危險，享福就是消福。福報越大，造的罪也就越大，所以叫叁世冤。就在生死輪回裏面出不來了。所以我們要學習圓瑛法師這一教導，求福、求慧、求生淨土。根據佛陀在《阿彌陀經》裏的開示的，這一段主要告訴我們要想往生，不外乎就是一方面要念佛，一方面要培福，就是正行與助行。念佛當然非常重要，念佛是正行，“發菩提心，一向專念”，這是主要的，善根也要依靠這個才能夠增長，智慧也要依靠這個才能夠生起，這是往生的主要保證。但是另一方面如果我們不培福德，特別是末法衆生，你多作一些弘法利生的事情，否則就要想往生，這個力量也不夠，所以這兩個方面都不可缺，又要培福德，又要種善根，就是說又要求福，又要求慧。在某些時候，求福還顯得更重要，因爲你有福報，有條件，有善緣，就有助于我們消除業障念佛修行。
下面就是佛陀的開示，念佛怎麼念法，這一段開示也就是我們現在舉行念佛七的根據，後人也就是根據這個開示，采取念佛七的方法來修行。“舍利弗”，又喊到舍利弗說：“若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號”，執持兩個字，就是不要放松，不要忘記，時刻不能忘記，就等于“拳拳服膺”，不要把它忘記了。“若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日”若一日到若七日，這個若字就當作“如”解，如象一天到七天“一心不亂”。上根利器一天就可以達到一心不亂，中根叁、四天，下根六、七天才能達到一心不亂，因爲要達到一心不亂往生才有保證。“其人臨命終時”這個人到了臨命終時“阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前”，諸聖衆就是諸菩薩衆，現在其前，就是出現在這個人面前“是人臨命終時，心不顛倒”。這個人到了臨命終時心就不會顛倒，我們這些凡夫到了臨命終時就會顛倒。那天我舉了叁個例子，臺灣的那個居士，他了妻子一哭，他就顛倒留戀了，假的當成真的了，一顛倒當然就是往生的障礙啰。“即得往生阿彌陀佛極樂國土”，這一部經主要把持名念佛列爲正行。因爲持名念佛就可以使我們能夠增長善根，福德，這是成就淨業的保證。省庵大師在《勸發菩提心文》裏面是這樣講的，什麼叫多善根，莫過于發菩提心，只要我們發了菩提心就超過曆劫修行的功德。什麼叫多福德，莫過于執持名號。他說你暫時的稱念名號都勝過于布施一百年的功德。
玄奘法師翻譯的《阿彌陀經》這一段經文裏頭多了幾句，就是一心不亂下面多了“專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣”。多了這麼幾句，玄奘大師是主張直譯，就是按原文字句就照翻出來了，鸠摩羅什大師主張意譯，就是翻個大意就是了。所以他翻的就多了這幾句，多翻的這幾句使我們對于這個持名的作用就有進一步了解。這裏說因爲稱名的原故諸罪消滅，就是把我們多生累劫的罪業消滅了，“即是多善根、福德、因緣”。那麼多善根、福德這幾句話就是針對我們持名念佛的理解。說明專持名號這個功德、力量不可思議，能夠聽到佛的名號而産生信心，願意持名念佛不容易呵。不能把它看簡單了，那都是過去生中的大善根，沒得大善根的人不可能執持名號，更不可能老老實實的念佛。什麼屬于大善根呢？我們看一下有成就的人，他的根器深，才能老實念佛。倓虛法師說谛閑法師的徒弟，浙江人補碗匠是文盲，到了四十歲，生活很困難，所以他沒有安家，深深感到人生太苦了，就想出家，找到谛閑法師，法師說：你是一個文盲，年紀又大了，用不著學其它的，也用不著受戒，好好的一心念佛就是了。谛閑法師就給他找了一個小廟，找了一個居士，發心一天供養他兩頓飯，用不著做什麼事情，每天好好的念佛。他聽了以後，就一天到晚走著念，站著念，一直念了叁年。有一天，他告訴那個居士說：“明天你不要給我送飯了”，他沒有告訴他什麼原因，那位居士想，可能有人請他吃飯，就沒有給他送飯了。第二天下午，那位居士去看一下，推開門看見他在那裏站著，就喊他，他不答應，走進去看他已經站在床邊往生了，手裏還拿著念珠。這位居士就去甯波通知谛閑法師，兩天後法師來了，他還站在那裏，法師感概的說：“你呀，你呀！也不辜負你這一生有這樣的成就，有些能講經說法的法師都趕不上你”。他成功的秘訣是什麼呢？就是“老實念佛，不換題目”，老實的念，不懷疑、不間斷、不夾雜，他並沒有想去搞點什麼別的，才能保險啦！我們之所以念佛沒有成就最大的原因就是不老實。所謂不老實就是信不過，總覺得一句“阿彌陀佛”太簡單了。有一次打佛七，一位同修學佛多年，他提出一個問題，他說有一位…
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