..續本文上一頁法師告訴他，你要想往生淨土，應該要修“頗瓦法”。他問我對不對？我們大家都要注意這個問題，說明什麼呢？說明自己心頭不踏實，覺得不保險啦，這個“阿彌陀佛”四個字力量太簡單了!要加點別的法門，這實質上就是不老實，夾雜了。補去碗匠就沒有去討教哪個高僧大德給他另外說點什麼法門。這個補鍋匠，他並沒有這樣搞嘛，就是一句阿彌陀佛念到底就往生了。這一點值得我們大家很好的思考，並不是要學得多，學得雜，那是很危險的事。蓮池大師的開示說得很好：“一句佛號，一部經，一生成就”。我們要想一生成就，沒有文化，就是一句佛號，補碗匠就是很好的榜樣，他啥子經都沒有念，就是一句佛號就成就了。反過來說如果我們不老實，信不深，這樣也想學，那樣也想學，這部經也念，那部經也念，這樣咒也念，那樣咒也在念，這樣法門也修，那樣法門也修，樣樣都搞，搞成一個雜貨攤子，這樣很危險的。淨空法師有一個很形象的比喻，他說：“一顆炸彈掉在你面前了，因爲你學的東西很多，就要去考慮念什麼經，什麼咒才好，念大悲咒嗎？念楞嚴咒嗎？等你還沒有想好，轟的一聲炸彈都爆了”。這是個比喻，但很能說明問題，在緊急關頭，在臨命終時，越簡單越好。這個問題說明了不是要抓得多，而是要一門深入，要老實念佛，不換題目。這個教導非常重要啊。大家都應該很好的認真領會，認真的依教奉行，這樣子才能得到受用。這一段佛陀的開示，告訴我們持名的重要，積累善根、福德，主要的依靠持名，當然其它的六度萬行也不可缺少，但是要以持名爲主。

　　持名念佛，爲什麼稱爲妙行？妙在那裏？這個可從叁個方面來說明。第一，這一句佛號，它的力量就可以使我們橫超叁界，所以說八萬四千法門沒有比這個容易下手的！哪個要想生天道並不容易，你要修四禅八定，比這個難得多。淨土法門叫做“下手易，成功高”，其它的法門就不容易，比如說參禅參話頭，這個不好掌握啊。因爲參禅要離念也很難啦，而念佛法門叫做以妄治妄，可以用妄心來念佛，下手就容易了，方法非常簡單，很好掌握。這就說明持名念佛就妙在這裏。下手易，成功高，橫超叁界，這是捷徑中捷徑了。第二，臨終十念可以往生，可以帶業往生，這個就更是契機了，這是非常殊勝，非常特別的妙用，所以凡夫無法理解，也不容易建立信心。藕益大師告訴我們，他說：帶業往生，如果達到一心不亂呵，並不容易啊！中、下根器的人都不容易達到。但是我們只要能信得真，願得切，一樣可以往生。所以藕益大師提出，能不能往生關鍵是“信”與“願”，這就說明了阿彌陀佛的願力不可思議，臨終十念可以往生，這個是其它法門不可能的，做不到的。這個帶業，我們應該正確的來理解。宣化上人講這個問題的時間，他說你不要弄錯啦，你不要認爲可以帶業往生，那我就去殺兩個人再來念佛。這雖然是一個比喻，說明了我們有時會理解錯啦，認爲反正我現在業障斷不了，沒關系，我念我的佛就可以往生，這個就弄錯了。帶業往生就是要把惑業伏得住，要降伏得住，這裏有個比喻，比如除草，如果我們能把草根除了，將草根斷盡那當然很好呵，就不會再長啦。如果做不到的話，你就要把它壓下去，等于搬石頭來把草根壓住，雖然沒有斷根，但只要壓得住也行，這個比喻就是說我們要將煩惱、惑業能控製得住一樣，這就叫帶業，一樣可以往生，決不要理解爲，一面念佛，一面身、口、意仍然在造業，那是不能夠往生的。

　　李炳南老居士他寫了一首伏惑偈，我們大家都可以學習，偈中說：“一念毒心生”，就是說我們心頭生起一念毒心，就是惡念，就是說想的是貪、嗔、癡，想的是財、色、名、食、睡這都叫毒心。就是叁毒五欲，只要一念毒心生，“急壓一聲佛”，“急”就是趕緊念一句佛號，佛號就等于是石頭一樣，搬一個石頭來把草壓倒，壓住惡念。“惡言不出口”，惡念就停止了，惡念就壓住了，當然口業就不會造妄語、惡口、兩舌、绮語了。“損人事莫作”，沒有惡念，當然行爲上就不會做出殺、盜、謠等損人利己的事，惡行就沒有了。因爲你沒有惡念，當然就沒得惡言，惡行了。身、口、意叁業是以意爲重，意是統帥，身業、口業是它的士兵，擒賊先擒王，你只要把統帥降伏住，當然士兵就不會亂動了，“久久成自然”，我們經常這樣作，只要有一念惡心起來了，趕緊就壓一句佛號，久而久之就養成習慣了。“往生可帶業”，這樣做往生能夠帶業走。雖然你惡業沒有鏟除幹淨，但被壓住了。“是名伏惑法”，他說這個就叫降伏惑業的方法，“真實秘密決”，這是非常真實的秘訣。他這首偈非常好，希望同修們都能夠依教奉行，可以得到受用。李炳南老居士是過來人，自己得到很大的受用，他就把這個介紹給我們，對我們大家都有很大的幫助。這是第二點，說明了爲什麼持名念佛叫做妙行，妙在那裏，就是可以帶業往生，只要我們把惑業降伏得住，不要求你斷除。這是第二點。第叁點只要往生了，就能夠保證你叁不退，這可以說是最殊勝的妙行，因爲我們要曉得這叁不退的境界哇。要什麼人才能做得到，要七地菩薩才有這種境界，我們這些凡夫要修到七地菩薩，那當然是要叁大阿僧祗劫的事情了，決不可能在這一生就能解決這些問題。這叁不退那就是煩惱、惑業不只是伏得住，而是要斷除哇，就是見思惑業消除了，我們這些人怎樣做得到？七地菩薩曆劫修行才能達到這個樣子。淨土法門就可以說是阿彌陀佛的大悲願力呀！保證我們只要往生了，就能夠永不退轉。往生了，位不退，不再退入凡夫；不會退爲小乘；念不退，不會再起惡念了。這個事情可以說是凡夫無法理解的。最後我們再用淨土法門這個妙行，用妙行來與其它法門來比較，就可以看到一些事情，難與易。倓虛大師這樣講，他說；他在一生當中見過參禅得到定力的人，所謂定力就是說達到四禅八定的境界了，但他沒見過一位參禅開悟的人。這個話他不是隨便講的，這說明參禅要開悟是很難很難的。另外，黃念祖老居士是金剛阿闍梨，是傳法的人，他是密淨雙修，後來他是著重修淨土。他這樣說：在大陸四十年來，學密法有成就的只有六個人。他與密宗的金剛上師接觸的當然不少，他說四十年裏頭只有這六個人修密法有成就。李炳南居士參禅八年，學密法八年都沒有得到結果。後來改修淨土，最後往生了。他這樣說：如果你修淨土法門都沒有成就，我敢說你修其它的法門決不能有成就，如果我說妄語，我願意墮地獄。這些大德苦口婆心的就怕我們這些人聽不進去，所以勸導我們，要我們不要舍易求難，我們這些都是凡夫，容易見異思遷，聽到別人說這個法門好，就去了。所以有些人甚至誤入歧途。 今天我們處在末法時期，又沒有辨別能力，他說他那個就是佛法，你又有辨不了，就很容易誤入歧途。印光大師說得很清楚，他說淨土法門就象是在光天化日之下，走一條康莊大道。光天化日之下，當然用不著摸索道路，看得一清二楚。這說明了淨土法門，在《阿彌陀經》、《無量壽經》中佛陀親自開示，說得清清楚楚了，所以用不著去參訪那一個。佛陀直接給我們講清楚了，走的是一條康莊大道，沒有叉路，不會入歧途。這兩句話說明了在末法時期我們要避免走入歧途，就更應該堅信不移的相信這些大德的開示，只有這樣才能避免誤入歧途。印光大師告訴我們，如果有人說：我有個秘訣單獨傳授給你，他說這肯定是外道，千萬聽不得，我們有些同修，專門要想打聽秘訣，總以爲秘密傳授的才是真東西，結果上當了。印光大師說淨土法門有沒有秘訣呢。“有”。秘訣是什麼？“至誠懇切”四個字。我們看到補碗匠的成功就是至誠懇切嘛。他一聽到淨土法門後，就相信了，不懷疑，他並沒有說我還要到那裏去參訪， 他就老老實實的一心念佛，至誠懇切的念佛，念了叁年就成功了，就往生了。這就告訴我們至誠懇切就是秘訣。

　　另外談一下臨命終時，這裏佛陀說“其人臨命終時”，這個臨命終時是個關鍵時刻，到了這個時候就是“萬般將不去”，就是一切都帶不去， “唯有業隨身”，業力支配了我們 。業就是業因，就是因果的網羅，不要說我們凡夫超不出，就是聖人都不能超越。所以說“菩薩畏因”，菩薩曉得因果是真實不虛的，都怕錯因，他知道種了惡因必然受惡報。所以我們“欲知來世果，今生作者是”。我們要知道死了後到哪一道去，那麼你現在就得種因，看你種什麼因。所以我們應該堅定不移的種念佛求生淨土的因， 才能得到往生極樂世界的果報。這一點是非常重要的。所以我們念佛的人，一定要堅定不移的相信，有這樣的因，就得這樣的果。我們現在重在修因，就是說“只問耕耘，不問收獲”，我們只要耕耘到家，功夫到家，深信切願認真念佛，達到一心不亂，臨終不往生，朝那裏走哇。 所謂有因就有果，這個臨終時刻的關鍵，當然我們平常用功很重要，但是在命終時，助念也非常重要。所以從這個意義上說，我們大家就當要提倡助念，這樣我們自己種善根，我們能夠參加臨終助念，這就是代表如來度衆生，如果能夠成就一個衆生往生淨土，就是成就一個衆生成佛，往生以後就不退轉啦！繼續修下去當然成佛。所以說要培植福德沒有比這個更大的福德。我們大家都應該發這個心，提倡臨終助念，這是最大的福德。因臨命終時，能夠聞到佛名，對于臨終的人，起的作用是不可思議的。《地藏經》中，有叁次提到就是對于臨命終人，能夠聞一佛名，一菩薩名，一辟支佛名，不問有罪無罪即得解脫。這個很重要啊！ 我們要想往生淨土，現在就應該種 助念的善因，你種了這個善因，到了我們臨 終的時候，自己就會有善緣，自然就有人給我們助念。有因就有果哇。如果你沒有關心別人，當然你沒有種善因，恐怕到了臨命終時不見得會有人來給你助念，如果你很有把握，那就不說了。當然也還…

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