..续本文上一页而逐假(愚蠢的人把真心丢掉了，而去追逐假的，在假的的躯壳上去打主意，费精力)”这完全错了，为什么念佛可以成佛？“阿弥陀佛”三个字，就是无量光，无量寿，就是人人本有的佛性，我们念自性佛，念到结果，妄念去掉了，真性显露了，我们念佛的心就是佛心，所以说“是心作佛”。尽管我们用妄心在念，但是念来念去，妄念逐渐减少了，妄去真显，就是一个“是心作佛”这个根本真理，就抓住了一把总的钥匙，一切佛法的理论都贯能了。我僦就晓得真是“心外无佛，佛外无心”。因此说：“一切唯心造啊！”当然，法所说的“心”，不是维活动没有关系。也不是我们蛱时六根接触六尘而事的都是妄心。佛法所说的“心”是“常住真心”，无形无相，看不见，摸不着，所以不太好理解。但是，我们必须相信，佛陀所开示的是绝对真实的，这个就是宇宙、人生的奥秘所在。这个“常住真心”，不和不灭，不增不减，常住不变的，这个就是人人本具的佛性。我们懂得了唯心净土,自性弥陀，就明了教理了。这个认识不要把它看简单了，能认识到这一点，就是一生成佛的因缘，就是当生成佛的起点。这段话是净空法师的开示。懂得了这个道理，我们念 自然就得力了，妄念就能大大的减少。所以，这一点非常重要。这样，我们念起佛来，就容易感应了；而且，明理的人，往生的品位，也必一能提高。
由此可见，念佛必须明理，明白教理非常重要，千尤不可忽视。有人会说：“我们当然想明理啊，是不识字，文化太低，怎么办？”我建议：我们要有特别是重视听经，听法师(比如净空法师讲的磁带，只要多听，必然能够理解，这并不要好高的文化。只要我们认真听，认真思考，多闻多思，这样，就能逐步的明白佛法的教理了。
以上讲的是第二个问题，学佛应该“理事双修”，不要偏废。
第三，应当用清净心念佛
大家知道，“心净则土净”。土，就是环境。我们内心清净了，外境就清净了。并不是外境清净了，内心才清净。我们凡夫往有这个想法，环境不表净，我们的心怎么清净得下来？这就叫颠倒妄想。根本的道理，是一切唯心造。禅宗大德有两句话：“身在千峰顶上”，这个叫心不随境转。憨山大师说：“境由心生，非由外来”。所以，心清净了，环境自然就清净了，我闪发的菩提心就是清净心，对于修持净土法门非常重要。如果烦恼很多，心不清净，就不可能一心念佛。我们应该做到：“一心念佛，不生烦恼；不生烦恼，一心念佛。”净土法门是二力法门(自力与佛力)。用清净 心除烦恼，是自力修：用至诚念佛，自然也能至诚念佛。要不生烦恼，依仗佛力一心念佛是主要的，根本的。与此同时，也不应忽视靠自力修，放下烦恼，这能促进你以清净心念佛。二者是统一的，要结合起来修。
怎样一心念佛，前几天已经讲过了。今天着重讲一讲怎样放下烦恼的问题。
要在娑婆世界断烦恼极不容易，但我们至少应该做到伏住烦恼，往生才能有把握。净空法师讲《弥陀要解》时说：“不只是念一句佛号就行了，要看这句佛号能不能把妄念伏住，也就是功夫成片。如果能把烦恼伏住，肯定带为往生。阿弥陀佛的常寂光常常照着我们，我们有烦恼就把佛的光明障住了。”可见，除去烦恼，以清净心念佛是何等重要。
净空法师说：“看破，放下，随缘，自在，就是佛。”所以，每个人都应来 认真地检查自己：“到底看破，放下没有？还有哪些没有看破，放下？什么原因？要怎样才能看破，放下？”不能看破，放下，当然不能除去烦恼。要放下什么？当然是放下执着。
所谓“万缘放下”，说是色、声、香、味、触、法。要做到“六根清净，一尘不染”，就是眼、耳、鼻、舌、身、意这“六根”不染“六尘”怎样才能够放下？首先要看破，看破“万物皆假”或者叫“万法皆空”(法，就是一切客观事物)。所谓“空”或“假”，就是一切万缘、万法的本性都是空的，都是因缘和合而生，都是变化无常的，缘不存在了，它就不存在了。比如房子，我们眼看好象是有房子的相，但是，它的本体是空的，拆了之后，砖是砖，瓦是瓦，根本就没有房子。如果我们把一切事物都看作是真实的，就会斤斤计较，苦恼无边。知道一切事物是假的，还有什么分别，执着？烦恼是因贪染着而生的，去掉了分别执着，就不会生烦恼了。同时，要看破“世间无常”，世的一切是无常的，苦这人，不净而又无我的。所以佛说：“无常便苦”。看破了“无常”，自然就会产生厌离娑婆，欣求极乐的心。对娑婆世界的一切一切都看淡一些，自然，自心。对娑婆世界的一切一切都看得淡一些，自然，自私自利，各种贪著心就会大大减少了，烦恼就减少了。
那么，在日常生活实际生活中，怎样放下烦恼呢？具体的道理和方法很多，这里着重提出四点：第一，要把“小我”扩大到“大我”中去，逐步去掉自私贪著心。
自私贪著的病根在于有我。执着于我，是错误的根本，痛苦的根本。一切烦恼归纳之，即产生一个“贪”字。贪欲，为一工祸患之根本。大乘佛法教导我们，一发心就是无我。学佛的目的如果是为了求人天福报，求自己健康长寿,就是执着于我。净空法师说：“凡夫对于身体太重视，唯恐委屈了它，恐怕累着它，不能精进之原因在此。古大德念佛念到筋疲力尽，还要念下去，身体毁灭都可以，佛号绝不间断，身心世界一切都放下。若稍微顾惜自己的身体，还要多活几年，佛号就念不下去了，稍存此种思想，就去不了极乐世界。”
当然，要一下了做到无我，很难办到，我们可以先从少欲知足做起。多欲，是修行的一大障碍，我们应该不求享受，不贪图名闻利养，生活方式越简单越好，生活上过得去就行了，不必费太多的精力。眼前世间种种享受都不是真正的福报，大福报是临终时心不颠倒。聪明的人现在的财、色、名、食、睡都不要，只求临终时不害病，预知时至，佛菩萨来迎，端坐而化，今生才不白活。请诸位同修想一想：我们应当做聪明人吧！
这是放下烦恼的第一个要求，去掉自私贪著心。
第二个要求，心不随境转。
怎样才能破执着？一切境界不动心就行了。净空法师说：“真功夫，什么境界现前不起心动念，不分别执着，一句佛念到底，这才叫功夫， 咱人决定往生。如果六根接触六尘时，还是起心动念，分别执着，这样一天念佛十万声，这一生也很难往生。现前作不了主，你临终时靠不住呀！”
怎样才能做到“不动心”？先要弄清楚一切唯心造的道理，就是一切境界唯心所造，唯是一心(这个心，是指真如心)。我们所见的一切境界，实际上是自见其心罢了。印光大师说：“心造佛国，临终则佛国相现。心造地狱，临终则地狱相现。”所以心存正念，则佛境现前：心失正念，则六道轮回现前。心外无境，境自心生。好象我们做梦一样，梦里的境界都是我们自心显现的。晚上是做梦，实际上我们白天一样在做梦，所接触的环境，人物，还是唯心所现。因为我们的梦没有醒，而执着它，认为这些东西都是真的。一旦你醒悟了，就知道这些都是假的，就是六祖大师说的：“本来无一物，何处惹尘埃。”所以说：“心外无法，法外无心。”那么，我们还去执着干啥？！不管什么境界现前，不起分别心，不执着，都如如不动，心就不随境转了。明白了一切唯心造，心不随境转的道理，不要在日常生活中一点一滴地，反复多次地去体验。
佛陀教育我们，要“八风吹不动”。“八风”就是毁、誉、称、讥、利、衰、苦、乐、八种境界，“不动”，就是境界现前，都不动心，毁，诽谤你；誉，赞叹作；这是当面的。称，称随你；讥，讥讽你；这是背后的。利顺利，或得利益的事；衰，衰败的事；苦，痛苦；乐，快乐。这就是八种境界。我们在修行上下功夫，做到这八种境界现前都不动心，举两个公案，从正反两方面来说明。苏东破写了一首赞佛偈：“稽首天中天，(稽首，是顶礼；佛，又称为天中天，圣中圣)，毫光照大千(佛的光明遍照大千世界)，八风吹不动，端坐紫金莲(在莲强上端坐不动)”。这是他被贬之后，一天坐了禅，自己觉得“开悟”了，写了这篇偈颂，很高兴，派人过江，请佛印禅师印证，佛印禅师一看，提笔批了字：“放屁！”因为这不是苏东坡真有的种境界，只是文字般若，并非实修实证。批的字送转过来，苏东坡一看，顿时火冒三丈，觉得竟用如此粗鄙之语侮辱我！立即坐船地江，找禅师讲理。禅师见他来了，笑盈盈地迎接他，说道：“八风吹不动，一屁地江来。”他一下就醒悟了，赶紧回头。这说明了“八风吹不动”要在日常生活中，经过长时间一点一滴的修行，要有实证功夫才能行到受用，当然，在量论上懂得，也很重要，但是只靠这个是不行的。
现代高僧，福建的广钦法师，年青时，曾在福建承天寺后山住山洞十三年，回到该寺，他认为自己福很薄，受不起供养，也不敢住寮房，要 守大雄宝殿，通宵打坐。隔了一段时间，监院和香灯师突然宣布：昨夜大雄宝殿的功德相被盗。僧众好生奇怪；过去无人在大殿住，从未被盗过；现在有人打坐，反而发生了.。于是，对广钦另眼相看，很鄙视他了：你住山洞十三年，其实中说一套，做一套。 而他呢，既不能说明自己未偷，也不早辩未见别人偷，好象自己与此无关，不闻不可，神态自若。过了七天，监院才当众宣布：功德箱没有被盗，之所以说这件事，是为了考验广钦法师，现在看来，他住山洞十三年，确实有真功夫！这真算得上“八风吹不动”，他破了我相，人相，自然就不执着于我了，你们怀疑也罢，讽刺也罢，与我无关，这说明这种功夫，很难做到，但却是完全可以作到的，本来外境是空的，我们肥到讽刺，之所以冒火，认为那个是真的嘛！我们应该在日常生活中从这里下手，去掉种种执着。
我们去掉攀缘心。我们凡夫对过去，未…
《正助双修与理事双修(1996年秋季佛七总结讲话)》全文未完，请进入下页继续阅读…