..续本文上一页，怕走错修行的道路，应该怎么做？

　　回答：如果努力做一个好人，不损害别人；别人痛苦时，能尽力予以帮助。这样即便你仍未决定学修何种法门，也是很好的修行人和佛弟子了。关于选择何种法门，可视自己的信心而定，如果还未确定对某一法门有信心，可先通过读书等途径多进行了解后再决定。

　　22，修学佛法最初应在哪里用功？有分判佛法与外道的简明方法吗？

　　 回答：初学佛法，应认识佛法僧三宝，了解三宝的加持与功德。有人也许认为皈依三宝便是受皈依的仪式。仪式受完后，并不代表皈依就完了，仍然需要努力修行皈依三宝之心。再应修学发菩提心，即为救度一切众生而希求成佛之心。判定佛教与外道，简单的方法是看是否皈依三宝，外道是不皈依三宝的。最根本的是有无承认四法印——即诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，涅槃寂静。(注：也有说三法印，即除去有漏皆苦)。如果承认便是佛法，而外道是不承认这些的。观想本尊、消除业障等，很多外道也有类似的修法，但他们的思想里都没有四法印的内涵。

　　23，佛不能以手拔众生苦，何以有上师三宝的加持力呢？

　　回答：佛陀说只有通过我们自己修行才可以解脱轮回，这并非表明佛菩萨一定帮不上忙，而是我们解脱必须通过自己努力修行，断除贪嗔痴。如果我们没有经过努力地修行，佛即使加持也起不到根本的作用。佛菩萨、上师、三宝的加持是有的，而且一定有作用。但要最终解脱，自己不努力修行，即使佛陀三宝天天加持我们，也是不行的。你生病的时候，修一些本尊法可以令你病痛减少。非人干扰时，一些加持品也可以让你免除障碍，这些都是加持的例子。

　　24，学佛很久，却很难对佛法生起真正信心，该怎么办？

　　回答：信心有困难的时候，你可以这样想：比如做生意，在你没有看到它一定赚钱的时候，怀疑是很正常的。这时你可以多了解研究，是否真能赚钱，能赚到钱就去做，否则不必做。自己不断地研究，或通过别人去了解，这样直到某一天你确认这生意能赚得到钱，便可以做了，那时候你便有了信心。同样，如果你对三宝缺乏真正的信心，可以通过看书等闻思方式，多了解思维：佛陀到底具有何种功德，其身口意各具何功德，佛陀前世是如何精进修行的。这些慢慢了解清楚后，自然会生起信心。如果对道理了解地不够，仅凭感性觉得佛陀三宝很好，则很难生起真正信心。

　　25，很多大德曾开示如何听闻和修行，但对如何思维很少谈及。该如何正确思维佛法？

　　回答：现在的时代是很难修行的时代，先需要听闻很多佛法。以前讲经的人很多，而现在即便有讲经之人，人们也不一定有时间去听，很多人需忙于工作，这样也可通过看书听录音带等方式听闻佛法。听经、看书、听录音带时，了解意思的同时，就是可以好好思维的时候。如果早晚有空闲，再可以按佛法里所讲适当打坐思维，这样慢慢久了，内心便会逐渐改变。很多人学习了很多佛法道理，但内心并无很大改变，学到的佛法如同世俗的知识学问一般，这样很可惜。这时应该祈求诸佛菩萨之加持，通过修皈依，做礼拜，持咒等方式积累资粮。资粮比较多时，再重新听闻一遍那些已听闻过的佛法道理，内心便会改变很多。

　　我们一直学习道理但内心无改变的原因，是因“我执”的作用。比如天天我想要这个，想要那个，每天都是我执的时候，内心会很坚硬，听到很多道理也没有受用。应该思维我们自己需要幸福快乐，别人也同样需要，这样的想法生起的时候，内心就会变得柔软善良。有时我们因家庭不和睦等经常生气，这时应知道如何调伏我们的烦恼。比如有人用木板打你，你问他为何要打你，他回答说不是我打你而是木板打你。你说你没拿木板木板怎么会打我，他说不是我想打你，是我做烦恼的佣人时烦恼操纵我去打你的。当你们这样问答时，你们会发现追到根源时，是各自内心的烦恼控制你们相互对立而发生如此多事情的。这时两个人都知道：哦，并不是对方来找我们麻烦，而是我们自己的烦恼来找我们麻烦的！我们便应发心不要再做烦恼的佣人，不要再受它驱使。

　　我们这样调伏自己的心时，便都可以得到幸福与快乐。有时我们有很骄傲的时候，朋友们也都因为我们的傲慢而开始疏远我们。这时应该想：比我们出色的人还有很多呢。如此思惟时，骄慢可以逐渐放下，心也会慢慢改变。现在我们还在轮回里流转，最主要原因是都放不下我执。当然如果我执可以立刻解决，那我们就解脱了，这也是不可能的。我们应该每天都把我执减少一些，如果每天都想着最好的东西自己要，差的东西给别人，这样我执很强时，心很难柔软下来。如果每天思考自己需要幸福快乐，别人也同样需要，这样心就会慢慢改变。

　　26，有真正出离心，不学密法也能解脱吗？如何修出离心？出离心修成有何标志？

　　回答：单有出离心不能脱离轮回，一定还需要证悟空性的智慧才可以解脱。声闻独觉二乘的圣者，他们均是具有出离心与空性慧，才出离轮回。菩提心是入大乘者所必须的，声闻独觉乘的行人则不需要。有出离心和空性慧时，不学密法也可以出轮回。很多显教的经典都曾说，声闻、独觉二乘的修行者通过发出离心，以空性智慧断除烦恼后，便脱离了轮回，他们都并未修习密法。

　　真正的出离心，如同我们被抓进监狱，受很多苦，冷时极冷，热时极热，吃不上饭，甚至挨打，然后我们便一直在想要如何才能逃走，多呆一分钟也受不了，会有这样的心。轮回中的六道，包括三恶道、人间、天人里的痛苦，如果全部了解，并观修地很好，那你会认为这个轮回绝对一刻也不能再留了。如同在监狱里那种强烈要离开之心策发出来，这样便进入具量的出离心了。如果认为我们还有好车开，有美味、金钱，这样便可能没意愿要离开轮回了。轮回中的快乐，都是暂时而不究竟的。我们身处轮回便如同行走在锋利的针尖上，本质上全部都是痛苦，并无半分快乐，这些通过观修内心很清楚后，便会生起片刻亦不想留于轮回的出离心。

　　有人说我知道轮回中不好，有很多痛苦，仅仅有这种知道的心并非是出离心，只是知道而已。真正修行出来的出离心，心里是任何时间如吃饭睡觉穿衣服等都会很强烈地希望脱离轮回，如同监狱里随时准备逃跑的犯人一样，此心二十四小时都和你在一起，这才是真正得到了出离心。有些人生大病时，开始想起轮回有多么大痛苦，有了一点脱离轮回之心，但病好以后，又开始到处玩乐，脱离轮回的心很快忘失了，这些生病时产生的心也不是真正出离心。

　　27，有什么样的觉受表示修行有了进步？

　　回答：如果观察自己，贪心少了很多，嗔心、痴心也少了很多。当别人恼恨自己时，自己不怨恨并能接受。见别人痛苦时，能够舍弃自己的利益，尽力帮助他们。这些出现的时候，代表你修行进步了。也可对照在家居士的各种戒律和标准，如果戒律守得好，做得到位，同样是进步了。修行是否进步应以是否能调伏自己的烦恼和改变自己的内心为标准。

　　28，如何对治淫欲？

　　回答：当贪心生起时，应马上想到这实是轮回中的一种苦。从修法上来说，修白骨观、不净观可以对治贪心。如果修白骨观，仅观想在自己前面的虚空有一堆白骨，这不会有多大作用。必须将贪着的对象找出来，比如贪着某一个人，则观想她在你的面前，对她进行观察。如果我们贪着她漂亮的皮肤、美妙的声音，可观想她年轻的时候固然漂亮，但年老时满脸皱纹，原先贪着之处已找不到了。接着可观想她亦是因贪嗔痴等诸恶业而生的人，并非我们想象地那么美好。观想不净时，如贪着她的皮肤，便观皮肤里面都是血、肉、内脏、大便等不净物。这样寻求时，会发现在她的身体里找不到任何可以贪着的地方。当这些观想生起时，贪心就比较容易消除。有些贪着很厉害的人，也许认为所贪着的人到了老年才变得丑陋，现在年轻还是值得贪着，所以很难进行上述不净等观想。这时可试着多思考所贪着之人的恶业方面，比如对方贪嗔痴烦恼很重，这些也可以帮助减少贪心，不要总想对方美好的方面。

　　29，如何对治修行容易懈怠的习气？

　　回答：当你放逸之心生起时，应立刻观想人生无常。我们很不容易得到这一次的人身，不能浪费它。只有每天好好修行，才不会浪费，下一世才有希望。如果这辈子不好好修善法，人身就会白白浪费掉。有时我们可能会觉得，现在还很年轻健康，和死亡并无太大关系，心里会有很麻木的感觉。这时可想自己的亲戚朋友，他们有的很早就过世了、或突然过世的，所以我们自己也并不那么保险，也许同他们一样突然生病甚至死亡呢！这样思维后，慢慢地，希求修行的心就会生起。如果我们不主动思维老、病、死等苦，一直以为自己很健康与坚固，就很难生起迫切修行的心。很多人把饭盛到桌子上，还没吃就死了；有人一直很健康但也会突遇车祸身亡。这个世界上，所有的生命都会死亡，没有任何人能在轮回中永久地留下来。当我们离世时，唯有修行所得的善业可以带走，房子、车子、以及辛苦赚的钱，都带不走，即便自己的身体也带不走。这样的心慢慢生起，就会很迫切地希望修行了。

　　30，往生西方世界，一定需要具备菩提心和空性智慧吗？只持佛号也可往生吗？

　　回答：有菩提心最好，但我并未见过经…

《永嘉仁波切答疑精粹100则》全文未完，请进入下页继续阅读…