..续本文上一页论里明确说，没有菩提心一定不能往生净土。没发菩提心，而有真正的出离心，有出离娑婆世界和往生净土的愿力，亦可往生。往生净土，有空性的智慧当然最好，不了解空性但去净土的情况也是有的。很多佛经会提及诵某经咒会得到解脱、成佛、往生净土等功德。修净土每天念诵阿弥陀佛佛号，这样本身发心便很好，念到很久之后，恶业便会慢慢消除，去净土当然是很可能的事。不过如果有出离心、菩提心和空性的智慧就更好了。
31，消除妄念与修定有什么区别？
回答：消除妄念不等于修定。修定是当观想某一佛像、思维某一法义、或者禅定于空性时，都一定要有一个心之所缘(注：心之所缘即心所安住的境，如观想释迦佛修定，心即安住于佛陀的庄严形相)。这时不会想别的，只专注于这个心之所缘时，就是禅定。尽力消除妄念时，只是处于进入禅定前行的部分，还并未到达禅定。以前的印度教里也有禅定，他们的禅定是将心住在一个石头上，或者住在树木上，这样禅定下来。但我们佛教认为一定要把心住在某一佛像或法义上，心禅住于这些的时候，才会有功德。
32，修定时观想力不强、内心散乱，该怎么办？
回答：开始修时定力很差，经常从心的所缘境上跑掉，是正常的，但不要放弃，有时间便多练习，累了也要注意休息。当你十分熟练的时候，就会生定，观境很清楚也不会随便跑掉。如同我们开始学电脑，一开始不知该如何操作，熟练以后便可操作自如了。只要多练习，便会提高观修的定力。
33，空性最究竟的见解是哪种？空性智慧如何修行才能得到？
回答：对于空性的解释没有比龙树菩萨讲授的中观见更究竟的。龙树菩萨的《中观论》是从释迦佛的大藏经里总结出来的，是释迦佛解释空性的总结。释迦佛涅槃以前曾经授记：将来很多年后，龙树菩萨会出世，解释佛陀所讲的空性毫无缺失。空性智慧是在现证空性的一刹那得到的。现证空性以前，必须先了解空性的道理，并在修行中除掉证空的障碍。了解正确的空性道理应学习《龙树六论》、圣天菩萨的《四百论》、月称论师的《入中论》、佛护论师的《佛护释》、宗大师的《缘起赞》等著作。然后通过打坐修行止观的方式对空性进行观修。
以前宗喀巴大师有两位精通中观的上师极尊仁达瓦和喇嘛务玛巴，他们三位一起讨论后对空性的深义还是有不清楚的地方。后来宗大师请示文殊菩萨，文殊菩萨让大师学习上述印度诸大中观论师的著作，并且多修礼拜、曼扎等加行来积累资粮、净除罪障。大师后来闭关修曼扎，因为苦修，手掌上的肉很多都磨掉了，骨头开始露了出来。经过如此精进修行，最终才证悟到空性。
34，有人说格鲁派不立自宗只破他宗对吗？
回答：经部、有部、唯识、中观这四宗的见解格鲁派都要学习，最后抉择出龙树、月称的中观应成见最有道理。不是破他宗，而是他宗三部的见解全都要学。经、有、唯识、中观自续这些宗抉择某一法的时候，总认为这一法在自性上多多少少是有的；格鲁派所主张的中观应成宗则认为：我们观察时，找不到其他各宗所许的任何真实有，因此无自性便是格鲁应成见的自宗。这样成立的宗是以理由成立的，并非随意破他宗，而是依据他宗所说去观察，发现他宗说的似乎是空性，但实则都不够合理。如果不经观察，世间任何法都是有的。但通过观察，会发现任何法都是没有自性的。比如一个人，他的手是他吗？他的脚是他吗？透过如此的观察，会发现找不到一个真实的“他”存在。
35，为何格鲁派先学《现观庄严论》，而不是先学《俱舍》？
回答：《现观庄严论》是讲授大乘菩萨修行五道十地的次第，它最重要因此在开始时学。它和因明方面法称论师著作的《释量论》一起，是对于修行的观察。《俱舍论》虽然也和修行相关，但对大乘修行来讲并无《现观庄严论》重要，所以在后面学习，但也并无很必须的理由认为一定需按照什么次序学，只是先学重要的是最好的。
三，道次第 (10问)：
36，在家人没时间学习很多经论，除了道次第哪些论典必须学？只学三主要道不学道次第论行吗？
回答：所有佛法都是摄在菩提道次第里，除了道次第再无其他，其他的佛法修持都可在道次第的相应部分找到。所以有时间学习其他论著时，可以视为加强对于道次第的理解。有人说道次第是宗喀巴大师造的，是格鲁派特有的，其他宗派里还有比它更好的。释迦佛讲的法，总的是《般若十万颂》，中的是《般若二万颂》，短的是《般若八千颂》。弥勒菩萨对这些内容进行了解释，作了《现观庄严论》，宗喀巴大师对《现观庄严论》依照清晰的次第方式进行了总结，便是菩提道次第，将所有般若的内容都包含在里面了。阿底峡尊者造过一部总结佛法所有修行次第的论著《菩提道炬论》，道次第也是它的扩展。
在古印度时，阿底峡尊者写过很多论著，依照印度的习惯，如果有人作了很好的佛法论著，人们便会供养他一块漂亮的包经布。如果有人作的论著不如法有错误，人们会把这些论绑在狗的尾巴上，让狗带者它们在大街上跑。阿底峡尊者收到的包经布曾将整个屋子都堆满，当然却从未被绑在狗的尾巴上。如果已经学好三主要道，那广论也就学好了。三主要道学好后，广论里再也没有其他剩下来的。比如一颗树，三主要道是树干，它拔掉以后，整个树也就倒下了。
37，菩提道次第是显宗经典，只学道次不学密法能否成佛？
回答：道次第一般人认为是显教，很多西藏人也这么说，实际上是显教和密教合在一起的。道次第里所说的法，如果你可以做到，那会确定成就。道次第如同讲一个人一生的故事：出生，长大，工作，退休，衰老，直到死亡，它讲的是一个人从凡夫到成佛的整个过程。很多成就者都说，道次第是佛陀所说八万四千法的重点的完全总结，该修的全部都有，并且十分清楚。如同一个国家的所有宝贝都锁在一个屋子里，当我们寻找一个宝贝时，打开这个屋子便可以，而不需再到处去找，道次第便是佛陀所讲的宝藏重点都在里面。很多人当年求宗喀巴大师说，需要一部象道次第这样的著作，后来大师亲见了文殊菩萨，文殊菩萨嘱咐大师一定要写一部这样的次第。所以这部著作并非宗喀巴大师自己随便写的，而是文殊菩萨请大师写的。
38，在家人应以修密法本尊为主，还是修道次第为主？
回答：应该以修道次第为主。如果自己力量够，本尊与道次可以同时修。如果力量不够，应以修道次第为主。有人或许认为修本尊法比较容易去诸佛本尊之净土，因此修本尊法更实际。但如果能好好修行道次第，那自然会业障清净，资粮也积累得多，这样会更容易去各种净土。释迦本师在我们娑婆世界成佛时，所示现的便是经历三大阿僧祗劫净除业障积累资粮而成佛，并非是示现为修本尊密法而成佛的。
39，我准备开始实修道次第，用哪本书比较好？
回答：智慧比较高的人用宗喀巴大师著作的《菩提道次第广论》修行是很好的。智慧比较差的人，马上学菩提道次第可能有的学不懂，可以用帕绷喀仁波切的《掌中解脱》。《掌中解脱》写得清楚详细，比较适合智慧稍差的人学修。《道次广论》和《掌中解脱》的内容是完全一致的，并无差别，帕绷喀仁波切不过是解释得清楚一点，这样智慧较差的人会容易了解。有人现在认为这是宗喀巴大师写的，比较好点，那是帕绷喀仁波切写的，可能比较差点，并不是这样。帕绷喀大师只是解释得更加清楚一点，并未加入他自己的东西。本来佛陀就已经讲得很好，为何宗喀巴大师又写道次第呢？因为大师把佛陀讲的次第清楚地总结了出来。比如我们做菜，要先洗菜再点火然后烧菜，佛陀当时讲的并没有把这些内容分成很清楚的次序，而宗喀巴大师是把次序总结出来，道次第便是这样写成的。比如有人单纯给我们讲，中国在这里，美国在这里，我们可能不很清楚。但如果把它们一起画了出来，我们便一下子清楚了，道次第便是这样写下来，让大家更容易了解的。再比如一个地图只画了中国，而另一地图却标明了中国各个省，道次第与掌中解脱的差别就是如此，掌中解脱讲得更详细一些。
40，学习道次第的诀窍是什么？
回答：学习道次第是很好的修行方式，按照道次第固有的次第学习就是最好的。以道次第为主时，其他的经论也可以学习，但不必同时学习很多。最主要是学习时应注重内心的改变，假如我们能学到一点道次第的内容，同时便用这些内容使我们的内心变得柔软，这样学就是对的。如果我们学习了很多内容，但内心却没有改变，这便不大好了。
41，修道次第需要有仪轨吗？还是按照道次广论等书就可以了？
回答：修道次第没有很必要的仪轨。按照喇嘛宗喀巴所写的道次，一边读一边思维观修意思就很好。平时生活的时候，能否按照道次所说的做到，应该多观察。做不到的，要面对，及时地修正自己。帕绷喀仁波切闭关修道次第的时候，也没有很具体的仪轨，也是以道次论为主。他每天都闭关做观修思维，后来对道次的内容很熟悉甚至大多能背诵下来，然后也产生了证量，再讲出来便很有加持了。
42，在家居士如何实修道次第会…
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