..續本文上一頁論裏明確說，沒有菩提心一定不能往生淨土。沒發菩提心，而有真正的出離心，有出離娑婆世界和往生淨土的願力，亦可往生。往生淨土，有空性的智慧當然最好，不了解空性但去淨土的情況也是有的。很多佛經會提及誦某經咒會得到解脫、成佛、往生淨土等功德。修淨土每天念誦阿彌陀佛佛號，這樣本身發心便很好，念到很久之後，惡業便會慢慢消除，去淨土當然是很可能的事。不過如果有出離心、菩提心和空性的智慧就更好了。
31，消除妄念與修定有什麼區別？
回答：消除妄念不等于修定。修定是當觀想某一佛像、思維某一法義、或者禅定于空性時，都一定要有一個心之所緣(注：心之所緣即心所安住的境，如觀想釋迦佛修定，心即安住于佛陀的莊嚴形相)。這時不會想別的，只專注于這個心之所緣時，就是禅定。盡力消除妄念時，只是處于進入禅定前行的部分，還並未到達禅定。以前的印度教裏也有禅定，他們的禅定是將心住在一個石頭上，或者住在樹木上，這樣禅定下來。但我們佛教認爲一定要把心住在某一佛像或法義上，心禅住于這些的時候，才會有功德。
32，修定時觀想力不強、內心散亂，該怎麼辦？
回答：開始修時定力很差，經常從心的所緣境上跑掉，是正常的，但不要放棄，有時間便多練習，累了也要注意休息。當你十分熟練的時候，就會生定，觀境很清楚也不會隨便跑掉。如同我們開始學電腦，一開始不知該如何操作，熟練以後便可操作自如了。只要多練習，便會提高觀修的定力。
33，空性最究竟的見解是哪種？空性智慧如何修行才能得到？
回答：對于空性的解釋沒有比龍樹菩薩講授的中觀見更究竟的。龍樹菩薩的《中觀論》是從釋迦佛的大藏經裏總結出來的，是釋迦佛解釋空性的總結。釋迦佛涅槃以前曾經授記：將來很多年後，龍樹菩薩會出世，解釋佛陀所講的空性毫無缺失。空性智慧是在現證空性的一刹那得到的。現證空性以前，必須先了解空性的道理，並在修行中除掉證空的障礙。了解正確的空性道理應學習《龍樹六論》、聖天菩薩的《四百論》、月稱論師的《入中論》、佛護論師的《佛護釋》、宗大師的《緣起贊》等著作。然後通過打坐修行止觀的方式對空性進行觀修。
以前宗喀巴大師有兩位精通中觀的上師極尊仁達瓦和喇嘛務瑪巴，他們叁位一起討論後對空性的深義還是有不清楚的地方。後來宗大師請示文殊菩薩，文殊菩薩讓大師學習上述印度諸大中觀論師的著作，並且多修禮拜、曼紮等加行來積累資糧、淨除罪障。大師後來閉關修曼紮，因爲苦修，手掌上的肉很多都磨掉了，骨頭開始露了出來。經過如此精進修行，最終才證悟到空性。
34，有人說格魯派不立自宗只破他宗對嗎？
回答：經部、有部、唯識、中觀這四宗的見解格魯派都要學習，最後抉擇出龍樹、月稱的中觀應成見最有道理。不是破他宗，而是他宗叁部的見解全都要學。經、有、唯識、中觀自續這些宗抉擇某一法的時候，總認爲這一法在自性上多多少少是有的；格魯派所主張的中觀應成宗則認爲：我們觀察時，找不到其他各宗所許的任何真實有，因此無自性便是格魯應成見的自宗。這樣成立的宗是以理由成立的，並非隨意破他宗，而是依據他宗所說去觀察，發現他宗說的似乎是空性，但實則都不夠合理。如果不經觀察，世間任何法都是有的。但通過觀察，會發現任何法都是沒有自性的。比如一個人，他的手是他嗎？他的腳是他嗎？透過如此的觀察，會發現找不到一個真實的“他”存在。
35，爲何格魯派先學《現觀莊嚴論》，而不是先學《俱舍》？
回答：《現觀莊嚴論》是講授大乘菩薩修行五道十地的次第，它最重要因此在開始時學。它和因明方面法稱論師著作的《釋量論》一起，是對于修行的觀察。《俱舍論》雖然也和修行相關，但對大乘修行來講並無《現觀莊嚴論》重要，所以在後面學習，但也並無很必須的理由認爲一定需按照什麼次序學，只是先學重要的是最好的。
叁，道次第 (10問)：
36，在家人沒時間學習很多經論，除了道次第哪些論典必須學？只學叁主要道不學道次第論行嗎？
回答：所有佛法都是攝在菩提道次第裏，除了道次第再無其他，其他的佛法修持都可在道次第的相應部分找到。所以有時間學習其他論著時，可以視爲加強對于道次第的理解。有人說道次第是宗喀巴大師造的，是格魯派特有的，其他宗派裏還有比它更好的。釋迦佛講的法，總的是《般若十萬頌》，中的是《般若二萬頌》，短的是《般若八千頌》。彌勒菩薩對這些內容進行了解釋，作了《現觀莊嚴論》，宗喀巴大師對《現觀莊嚴論》依照清晰的次第方式進行了總結，便是菩提道次第，將所有般若的內容都包含在裏面了。阿底峽尊者造過一部總結佛法所有修行次第的論著《菩提道炬論》，道次第也是它的擴展。
在古印度時，阿底峽尊者寫過很多論著，依照印度的習慣，如果有人作了很好的佛法論著，人們便會供養他一塊漂亮的包經布。如果有人作的論著不如法有錯誤，人們會把這些論綁在狗的尾巴上，讓狗帶者它們在大街上跑。阿底峽尊者收到的包經布曾將整個屋子都堆滿，當然卻從未被綁在狗的尾巴上。如果已經學好叁主要道，那廣論也就學好了。叁主要道學好後，廣論裏再也沒有其他剩下來的。比如一顆樹，叁主要道是樹幹，它拔掉以後，整個樹也就倒下了。
37，菩提道次第是顯宗經典，只學道次不學密法能否成佛？
回答：道次第一般人認爲是顯教，很多西藏人也這麼說，實際上是顯教和密教合在一起的。道次第裏所說的法，如果你可以做到，那會確定成就。道次第如同講一個人一生的故事：出生，長大，工作，退休，衰老，直到死亡，它講的是一個人從凡夫到成佛的整個過程。很多成就者都說，道次第是佛陀所說八萬四千法的重點的完全總結，該修的全部都有，並且十分清楚。如同一個國家的所有寶貝都鎖在一個屋子裏，當我們尋找一個寶貝時，打開這個屋子便可以，而不需再到處去找，道次第便是佛陀所講的寶藏重點都在裏面。很多人當年求宗喀巴大師說，需要一部象道次第這樣的著作，後來大師親見了文殊菩薩，文殊菩薩囑咐大師一定要寫一部這樣的次第。所以這部著作並非宗喀巴大師自己隨便寫的，而是文殊菩薩請大師寫的。
38，在家人應以修密法本尊爲主，還是修道次第爲主？
回答：應該以修道次第爲主。如果自己力量夠，本尊與道次可以同時修。如果力量不夠，應以修道次第爲主。有人或許認爲修本尊法比較容易去諸佛本尊之淨土，因此修本尊法更實際。但如果能好好修行道次第，那自然會業障清淨，資糧也積累得多，這樣會更容易去各種淨土。釋迦本師在我們娑婆世界成佛時，所示現的便是經曆叁大阿僧祗劫淨除業障積累資糧而成佛，並非是示現爲修本尊密法而成佛的。
39，我准備開始實修道次第，用哪本書比較好？
回答：智慧比較高的人用宗喀巴大師著作的《菩提道次第廣論》修行是很好的。智慧比較差的人，馬上學菩提道次第可能有的學不懂，可以用帕繃喀仁波切的《掌中解脫》。《掌中解脫》寫得清楚詳細，比較適合智慧稍差的人學修。《道次廣論》和《掌中解脫》的內容是完全一致的，並無差別，帕繃喀仁波切不過是解釋得清楚一點，這樣智慧較差的人會容易了解。有人現在認爲這是宗喀巴大師寫的，比較好點，那是帕繃喀仁波切寫的，可能比較差點，並不是這樣。帕繃喀大師只是解釋得更加清楚一點，並未加入他自己的東西。本來佛陀就已經講得很好，爲何宗喀巴大師又寫道次第呢？因爲大師把佛陀講的次第清楚地總結了出來。比如我們做菜，要先洗菜再點火然後燒菜，佛陀當時講的並沒有把這些內容分成很清楚的次序，而宗喀巴大師是把次序總結出來，道次第便是這樣寫成的。比如有人單純給我們講，中國在這裏，美國在這裏，我們可能不很清楚。但如果把它們一起畫了出來，我們便一下子清楚了，道次第便是這樣寫下來，讓大家更容易了解的。再比如一個地圖只畫了中國，而另一地圖卻標明了中國各個省，道次第與掌中解脫的差別就是如此，掌中解脫講得更詳細一些。
40，學習道次第的訣竅是什麼？
回答：學習道次第是很好的修行方式，按照道次第固有的次第學習就是最好的。以道次第爲主時，其他的經論也可以學習，但不必同時學習很多。最主要是學習時應注重內心的改變，假如我們能學到一點道次第的內容，同時便用這些內容使我們的內心變得柔軟，這樣學就是對的。如果我們學習了很多內容，但內心卻沒有改變，這便不大好了。
41，修道次第需要有儀軌嗎？還是按照道次廣論等書就可以了？
回答：修道次第沒有很必要的儀軌。按照喇嘛宗喀巴所寫的道次，一邊讀一邊思維觀修意思就很好。平時生活的時候，能否按照道次所說的做到，應該多觀察。做不到的，要面對，及時地修正自己。帕繃喀仁波切閉關修道次第的時候，也沒有很具體的儀軌，也是以道次論爲主。他每天都閉關做觀修思維，後來對道次的內容很熟悉甚至大多能背誦下來，然後也産生了證量，再講出來便很有加持了。
42，在家居士如何實修道次第會…
《永嘉仁波切答疑精粹100則》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…