..续本文上一页头重要！念头不要想自己，要为整个佛法着想，要为利益大众。如何让大乘佛法发扬光大，带给一切大众正知正见，这个重要。我们从来没有想到自己，自己一生随缘度日。
所有那些障缘，那都是误会，他对我们不认识、不了解，误会了。现在误会是正常的，哪个人没有自私自利？你要说你没有自私自利，人家摇头，不相信你。为什么？他一生没有见到，他也没有听说到，怎么可能相信？这个道理要懂，我们就会心平气和，不会把这负面的记忆放在心上。现在我们境界逐步向上提升，我们知道负面的是错误，不能放在心上。正面的也不要放在心上，为什么？它会有报应，正面是福报，福报不是好事情，让你出不了六道轮回。我们真的明白了，正面、负面统统放下，明白世尊常说的三轮体空。三轮体空目的是叫你明心见性，叫你见性成佛。你那个善的不放下，你见不了性，它障碍你。善恶二边都放下，中道现出来了。古大德说得好，「二边不着，中道不存」，中道概念也没有，这叫真清净。建立一个中道，那二边又变成一边，还是对立，边见还是没有放下。一定要不着一丝毫痕迹，这叫真放下，放下是智慧。
这个地方解释也说到，下面讲「至于佛果平等」，佛的果报平等，「光明何异」？光明有什么两样？不可能有差异。「望西师答曰：常同常别，诸佛妙德，内证虽同，本愿别故，光有胜劣。」跟我刚才讲的意思一样的，因地的缘不一样，所以光就有胜劣之差。「此正经中，本其前世求道所愿功德大小不同之意」。佛所展现出来的不一样，不一样在此地。求道的时候，因地，前世没有成佛之前，因地求道发的愿功德大小不相同。所以虽然成了佛，法缘也不相同。阿弥陀佛的法缘特别殊胜，这是弥陀威神光明最尊第一的缘故，十方诸佛比不上。起的作用？遍照十方世界，这是缘。恒沙世界，东南西北，这是四方；「四维」就是四个角，这边讲的，我们说东南、东北、西南、西北，这叫四维；加上上下，十方，『亦复如是』。这就是说遍照十方诸佛刹土，威光遍照。
我们再看底下这一段，尤其殊胜。
【若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。】
这不一样，我们看念老的注解。『顶上圆光』，「佛有顶光与身光」，这个地方所指的是顶光，顶上的圆光。『由旬』是印度话，「乃印度表示距离之单位。古帝王一日行军之里数，为一由旬」。古时候行军是步行，骑兵骑马，所以由旬也有大小，或云四十里，或者是三十里，经典上都有这种记载。「又《维摩经》肇公注」，僧肇大师注解，「由旬，天竺里数名也」，我们中国讲里，印度讲由旬，「上由旬六十里」，这大由旬，「中由旬五十里，下由旬四十里」。「以上差异，盖由中印两国从古至今，度量衡单位常有变化，且行军一日之里程本非恒量」，不是个定数。
抗战期间，我们那个时候是做学生，遇到了。七七抗战爆发那年我十一岁，好像念小学三年级。所以我的小学、中学是在抗战期间念的，跟日本人打仗，很辛苦。当中失学三年，三年没有学校念书，逃难，跟着军队，行军。那个时候行军，距离最短的六十里，最长的一百二十里，一百二十里要从天刚亮走到晚上八、九点钟。我这个身体能维持到这样，可以说就是那些年的行军。三年，从福建就走路走到贵州，好几个省份。行军有的时候怕日本人轰炸，飞机轰炸，白天睡觉，晚上走路，夜晚走，翻山越岭。好在人多，队伍走！年轻，没有感觉，没有感觉累，天天炼，锻炼，这也都有好处。所以里数确实不定。长时间的行军，每个星期有一天休息，每个星期休息一天；走上三、四个月，有一个大的休息，可以休息三天。不断的，得天天走路。所以，这个数字都不是个定数。
中国古时候的里程跟现在不一样。我们看经典里面记载，释迦牟尼佛当年在世，是个高个子，丈六金身，要是丈六金身，不就有我们现在两个人高！弘一大师做这个考据，叫「周尺考」，周朝时候的尺，原来它的尺比我们现在的尺短。周尺合我们现在的尺，六寸。这样子，释迦牟尼佛是个大个子，大概也是一百八、九十公分，也就是这个样子，不是很特殊。所以你一定要晓得那个时候的尺多长，跟我们现在的尺不一样。这个要搞考据，才能了解事实状况。
「从一由旬至百千佛刹，表诸佛光明所照之远近，以为对比」。佛光确实是平等的，它能照多少、多大的距离，确确实实与他因地上的愿力、心量大小有密切关系。我们现在学佛，无论在家出家，你看看学佛同学里头心量大小不一样。有的心量很小，只顾自己，现在大概这种人多；不顾自己，顾自己小团体，比较大一点点，别的团体就不能包容，算不错了。能够包容也是有限的，包容是我喜欢的，我看得顺眼的，我不喜欢、看不顺眼的不能包容。这些现象都在我们面前。这些念头、起心动念在阿赖耶识里头都形成种子，到成佛的时候有影响。影响在事相上，你的光有多大，你的缘有多广，有这个问题。
弥陀真正叫人佩服，他初发心的时候心量就大，真的是心包太虚，量周沙界，他是真的。我们这两句是念念而已，没有这个心量，他是真的。所以，诸佛称赞他「光中极尊，佛中之王」，这都是事实，不是假话。实际上佛光都是遍法界虚空界，没有远近，远近现象的产生也是在缘上，他结的缘不广。弥陀的缘，发心的对象，他的缘就是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生，一个不漏。以这个为主，西方极乐世界帮助他们成就，除这个之外，别的也接受，不是不接受。上到等觉菩萨，下到地狱众生，无间地狱众生，真的是全部都摄受，普度，没有分别。五逆十恶、毁谤大乘，只要你那口气没断，你最后认错、忏悔了，后不再做，阿弥陀佛还是接你往生。你看人家那个心地清净，确实一尘不染，没有计较，没有分别。这些什么？我们要学的。
我们今天做弥陀弟子，我们的老师是阿弥陀佛，我就得跟他学，学他的心量，学他的抱负，学他的发心，真干！不干怎么行？学他清净平等的包容，包容一切毁谤我的人，包容一切侮辱我的人，包容一切障碍我的人，包容一切陷害我的人；什么都包容，没有一个不包容，一丝毫怨恨的意念不生。在我们心目当中，就跟佛菩萨心目当中这个人性本善，本来是佛，只不过是一念迷了自性，做了错事，不应该计较。他如果遇到圣贤教诲他会回头，他是好人，世间人说他是圣贤，在佛法里面说他是佛菩萨。我们永远用这个心态去看人，永远用这个心态去看一切有情众生。你看到一只蚊虫，看到一只蚂蚁，心里想到，我做过蚊虫，我也做过蚂蚁，造不善业，糊里糊涂去堕的这个身，畜生身是愚痴，变畜生。六道哪一道我们都待过、都去过，不陌生。要把六道众生一视同仁，有缘要帮助他，帮助他觉悟，帮助他离苦得乐，六道是苦。我们的机缘是无比的殊胜，我们自己会生到极乐世界，我们知道这些蚊虫、蚂蚁也会到极乐世界。为什么？只要被我看见，我跟极乐世界有缘，它就跟极乐世界有缘，只不过往生有先后差别而已。先后差别是在这个世界，在极乐世界没有时间，就是没有先后。
末后一句，『惟阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹』。「显弥陀光明之独胜，以证弥陀光明最尊第一，超越十方，是为本品内容之首。」这第一段。第二段，「显光因胜」。这个地方要注意了，它为什么那么好、那么胜？
【诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】
没有预先计画，自然成就的。古圣先贤，特别是佛门这些善知识，都懂得这个道理。有没有去筹划，想到我要怎样做怎样做？没有。阿弥陀佛建立极乐世界，没有去想象应该怎么做法，没有，完全是本愿修行功德自然的成就。我们想这个主意，想那个办法，天天在策划，最后没有一个是成功的；纵然建成了，后头的后遗症一大堆。哪里比得上诸佛菩萨，哪里比得上祖师大德，不操这个心，一切随缘，得大自在，真实智慧，这个道理很深很深。为什么？你策划用妄心，佛菩萨决定不用妄心，用真心，真心就是随缘，决定没有攀缘。攀缘跟阿赖耶相应，随缘跟自性相应、跟真心相应，不一样。随缘是大幅度向上提升，把你提升到妙觉如来。攀缘也提升，提升你断恶修善，如果不往生，果报在天道。果报不大，在人道，果报很大，天道去了，出不了六道轮回。所以这个不能不知道。
我们看念老的注解，这第二段，「正显弥陀独胜之因。上品云，清净庄严，超逾十方」，那是依报，居住的环境、修学的环境。「今品又曰，十方诸佛所不能及」。下面还讲到，底下一段，就讲到「光中极尊，佛中之王」。你看「于平等法中，而又有如是差别者，盖由于前世求道之本愿不同」。前世求道的本愿与宿世的善根有不同，这个与我们的环境不一样。你看一般人有自私自利的观念，我没有这个观念。什么原因？十岁那年日本人侵略中国，在战乱当中生长的，看到什么？亲眼看到人民的痛苦、战争的残酷，给我的启示很大！人为什么会造这种业，受这样的苦难？
我们逃难期间，那个时候的人好，人心厚道，看到我们这些小孩逃难，没的吃、没的穿，都来送东西吃，都来照顾。感恩之心，这个心量就大了，我们过的是群体生活，不是家庭。我走到了贵州才算安定，日本人没打到那个地方。国家在那里办了个学校，专门收容流亡学生，我们就进了这个学校，由国家办的。不但不收费，管吃管住，什么都管，叫公费。就是没有零用钱，衣服都有，衣服、吃的、住的学校统统管。零用钱，大概就是一般家长，都在远道，寄一点钱给你，有钱的人家会多寄一点，同学拿来大家分。所以，我们跟老师的关系就跟父子一样，老师照顾，我们感恩，比父母照顾还周到；同学跟兄弟姐妹一样，互相照顾，…
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