..續本文上一頁頭重要！念頭不要想自己，要爲整個佛法著想，要爲利益大衆。如何讓大乘佛法發揚光大，帶給一切大衆正知正見，這個重要。我們從來沒有想到自己，自己一生隨緣度日。
所有那些障緣，那都是誤會，他對我們不認識、不了解，誤會了。現在誤會是正常的，哪個人沒有自私自利？你要說你沒有自私自利，人家搖頭，不相信你。爲什麼？他一生沒有見到，他也沒有聽說到，怎麼可能相信？這個道理要懂，我們就會心平氣和，不會把這負面的記憶放在心上。現在我們境界逐步向上提升，我們知道負面的是錯誤，不能放在心上。正面的也不要放在心上，爲什麼？它會有報應，正面是福報，福報不是好事情，讓你出不了六道輪回。我們真的明白了，正面、負面統統放下，明白世尊常說的叁輪體空。叁輪體空目的是叫你明心見性，叫你見性成佛。你那個善的不放下，你見不了性，它障礙你。善惡二邊都放下，中道現出來了。古大德說得好，「二邊不著，中道不存」，中道概念也沒有，這叫真清淨。建立一個中道，那二邊又變成一邊，還是對立，邊見還是沒有放下。一定要不著一絲毫痕迹，這叫真放下，放下是智慧。
這個地方解釋也說到，下面講「至于佛果平等」，佛的果報平等，「光明何異」？光明有什麼兩樣？不可能有差異。「望西師答曰：常同常別，諸佛妙德，內證雖同，本願別故，光有勝劣。」跟我剛才講的意思一樣的，因地的緣不一樣，所以光就有勝劣之差。「此正經中，本其前世求道所願功德大小不同之意」。佛所展現出來的不一樣，不一樣在此地。求道的時候，因地，前世沒有成佛之前，因地求道發的願功德大小不相同。所以雖然成了佛，法緣也不相同。阿彌陀佛的法緣特別殊勝，這是彌陀威神光明最尊第一的緣故，十方諸佛比不上。起的作用？遍照十方世界，這是緣。恒沙世界，東南西北，這是四方；「四維」就是四個角，這邊講的，我們說東南、東北、西南、西北，這叫四維；加上上下，十方，『亦複如是』。這就是說遍照十方諸佛刹土，威光遍照。
我們再看底下這一段，尤其殊勝。
【若化頂上圓光。或一二叁四由旬。或百千萬億由旬。諸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿彌陀佛。光明普照無量無邊無數佛刹。】
這不一樣，我們看念老的注解。『頂上圓光』，「佛有頂光與身光」，這個地方所指的是頂光，頂上的圓光。『由旬』是印度話，「乃印度表示距離之單位。古帝王一日行軍之裏數，爲一由旬」。古時候行軍是步行，騎兵騎馬，所以由旬也有大小，或雲四十裏，或者是叁十裏，經典上都有這種記載。「又《維摩經》肇公注」，僧肇大師注解，「由旬，天竺裏數名也」，我們中國講裏，印度講由旬，「上由旬六十裏」，這大由旬，「中由旬五十裏，下由旬四十裏」。「以上差異，蓋由中印兩國從古至今，度量衡單位常有變化，且行軍一日之裏程本非恒量」，不是個定數。
抗戰期間，我們那個時候是做學生，遇到了。七七抗戰爆發那年我十一歲，好像念小學叁年級。所以我的小學、中學是在抗戰期間念的，跟日本人打仗，很辛苦。當中失學叁年，叁年沒有學校念書，逃難，跟著軍隊，行軍。那個時候行軍，距離最短的六十裏，最長的一百二十裏，一百二十裏要從天剛亮走到晚上八、九點鍾。我這個身體能維持到這樣，可以說就是那些年的行軍。叁年，從福建就走路走到貴州，好幾個省份。行軍有的時候怕日本人轟炸，飛機轟炸，白天睡覺，晚上走路，夜晚走，翻山越嶺。好在人多，隊伍走！年輕，沒有感覺，沒有感覺累，天天煉，鍛煉，這也都有好處。所以裏數確實不定。長時間的行軍，每個星期有一天休息，每個星期休息一天；走上叁、四個月，有一個大的休息，可以休息叁天。不斷的，得天天走路。所以，這個數字都不是個定數。
中國古時候的裏程跟現在不一樣。我們看經典裏面記載，釋迦牟尼佛當年在世，是個高個子，丈六金身，要是丈六金身，不就有我們現在兩個人高！弘一大師做這個考據，叫「周尺考」，周朝時候的尺，原來它的尺比我們現在的尺短。周尺合我們現在的尺，六寸。這樣子，釋迦牟尼佛是個大個子，大概也是一百八、九十公分，也就是這個樣子，不是很特殊。所以你一定要曉得那個時候的尺多長，跟我們現在的尺不一樣。這個要搞考據，才能了解事實狀況。
「從一由旬至百千佛刹，表諸佛光明所照之遠近，以爲對比」。佛光確實是平等的，它能照多少、多大的距離，確確實實與他因地上的願力、心量大小有密切關系。我們現在學佛，無論在家出家，你看看學佛同學裏頭心量大小不一樣。有的心量很小，只顧自己，現在大概這種人多；不顧自己，顧自己小團體，比較大一點點，別的團體就不能包容，算不錯了。能夠包容也是有限的，包容是我喜歡的，我看得順眼的，我不喜歡、看不順眼的不能包容。這些現象都在我們面前。這些念頭、起心動念在阿賴耶識裏頭都形成種子，到成佛的時候有影響。影響在事相上，你的光有多大，你的緣有多廣，有這個問題。
彌陀真正叫人佩服，他初發心的時候心量就大，真的是心包太虛，量周沙界，他是真的。我們這兩句是念念而已，沒有這個心量，他是真的。所以，諸佛稱贊他「光中極尊，佛中之王」，這都是事實，不是假話。實際上佛光都是遍法界虛空界，沒有遠近，遠近現象的産生也是在緣上，他結的緣不廣。彌陀的緣，發心的對象，他的緣就是遍法界虛空界一切諸佛刹土裏面的六道衆生，一個不漏。以這個爲主，西方極樂世界幫助他們成就，除這個之外，別的也接受，不是不接受。上到等覺菩薩，下到地獄衆生，無間地獄衆生，真的是全部都攝受，普度，沒有分別。五逆十惡、毀謗大乘，只要你那口氣沒斷，你最後認錯、忏悔了，後不再做，阿彌陀佛還是接你往生。你看人家那個心地清淨，確實一塵不染，沒有計較，沒有分別。這些什麼？我們要學的。
我們今天做彌陀弟子，我們的老師是阿彌陀佛，我就得跟他學，學他的心量，學他的抱負，學他的發心，真幹！不幹怎麼行？學他清淨平等的包容，包容一切毀謗我的人，包容一切侮辱我的人，包容一切障礙我的人，包容一切陷害我的人；什麼都包容，沒有一個不包容，一絲毫怨恨的意念不生。在我們心目當中，就跟佛菩薩心目當中這個人性本善，本來是佛，只不過是一念迷了自性，做了錯事，不應該計較。他如果遇到聖賢教誨他會回頭，他是好人，世間人說他是聖賢，在佛法裏面說他是佛菩薩。我們永遠用這個心態去看人，永遠用這個心態去看一切有情衆生。你看到一只蚊蟲，看到一只螞蟻，心裏想到，我做過蚊蟲，我也做過螞蟻，造不善業，糊裏糊塗去墮的這個身，畜生身是愚癡，變畜生。六道哪一道我們都待過、都去過，不陌生。要把六道衆生一視同仁，有緣要幫助他，幫助他覺悟，幫助他離苦得樂，六道是苦。我們的機緣是無比的殊勝，我們自己會生到極樂世界，我們知道這些蚊蟲、螞蟻也會到極樂世界。爲什麼？只要被我看見，我跟極樂世界有緣，它就跟極樂世界有緣，只不過往生有先後差別而已。先後差別是在這個世界，在極樂世界沒有時間，就是沒有先後。
末後一句，『惟阿彌陀佛，光明普照無量無邊無數佛刹』。「顯彌陀光明之獨勝，以證彌陀光明最尊第一，超越十方，是爲本品內容之首。」這第一段。第二段，「顯光因勝」。這個地方要注意了，它爲什麼那麼好、那麼勝？
【諸佛光明所照遠近。本其前世求道。所願功德大小不同。至作佛時。各自得之。自在所作。不爲預計。】
沒有預先計畫，自然成就的。古聖先賢，特別是佛門這些善知識，都懂得這個道理。有沒有去籌劃，想到我要怎樣做怎樣做？沒有。阿彌陀佛建立極樂世界，沒有去想象應該怎麼做法，沒有，完全是本願修行功德自然的成就。我們想這個主意，想那個辦法，天天在策劃，最後沒有一個是成功的；縱然建成了，後頭的後遺症一大堆。哪裏比得上諸佛菩薩，哪裏比得上祖師大德，不操這個心，一切隨緣，得大自在，真實智慧，這個道理很深很深。爲什麼？你策劃用妄心，佛菩薩決定不用妄心，用真心，真心就是隨緣，決定沒有攀緣。攀緣跟阿賴耶相應，隨緣跟自性相應、跟真心相應，不一樣。隨緣是大幅度向上提升，把你提升到妙覺如來。攀緣也提升，提升你斷惡修善，如果不往生，果報在天道。果報不大，在人道，果報很大，天道去了，出不了六道輪回。所以這個不能不知道。
我們看念老的注解，這第二段，「正顯彌陀獨勝之因。上品雲，清淨莊嚴，超逾十方」，那是依報，居住的環境、修學的環境。「今品又曰，十方諸佛所不能及」。下面還講到，底下一段，就講到「光中極尊，佛中之王」。你看「于平等法中，而又有如是差別者，蓋由于前世求道之本願不同」。前世求道的本願與宿世的善根有不同，這個與我們的環境不一樣。你看一般人有自私自利的觀念，我沒有這個觀念。什麼原因？十歲那年日本人侵略中國，在戰亂當中生長的，看到什麼？親眼看到人民的痛苦、戰爭的殘酷，給我的啓示很大！人爲什麼會造這種業，受這樣的苦難？
我們逃難期間，那個時候的人好，人心厚道，看到我們這些小孩逃難，沒的吃、沒的穿，都來送東西吃，都來照顧。感恩之心，這個心量就大了，我們過的是群體生活，不是家庭。我走到了貴州才算安定，日本人沒打到那個地方。國家在那裏辦了個學校，專門收容流亡學生，我們就進了這個學校，由國家辦的。不但不收費，管吃管住，什麼都管，叫公費。就是沒有零用錢，衣服都有，衣服、吃的、住的學校統統管。零用錢，大概就是一般家長，都在遠道，寄一點錢給你，有錢的人家會多寄一點，同學拿來大家分。所以，我們跟老師的關系就跟父子一樣，老師照顧，我們感恩，比父母照顧還周到；同學跟兄弟姐妹一樣，互相照顧，…
《淨土大經科注 第二八叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…