淨土大經科注　　(第二八四集)　　2012/4/10　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0284

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》，第六百二十九頁倒數第六行，我們看經文：

　　【是故無量壽佛。亦號無量光佛。亦號無邊光佛。無礙光佛。無等光佛。亦號智慧光。常照光。清淨光。歡喜光。解脫光。安隱光。超日月光。不思議光。】

　　這裏給我們講了十二光，這十二光都是阿彌陀佛的德號，都是他的別名，我們要從這個地方細心去體會、去學習。我們看念老的注解，此段是這一品裏面的第叁，「顯光明之十二勝名」。前面我們讀到，「阿彌陀佛，光明善好，勝于日月之明」，十方世界諸佛如來稱他是「光中極尊，佛中之王」，現在把這個光明的名號爲我們顯示出來。「此十二光明，稱十二光佛，均爲無量壽佛之異名」，就是阿彌陀佛的別名，「亦正是法藏成佛之果覺」。這十二種德，性德，都是阿彌陀佛所證得的。「《首楞嚴經》曰：大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光。彼佛教我念佛叁昧」，這一段是《大佛頂首楞嚴經》，就是「大勢至菩薩念佛圓通章」。

　　在遍法界虛空界，第一個專用念佛這個方法成佛，證得究竟圓滿的佛果，就是大勢至菩薩。所以夏蓮居老居士給我們講淨宗初祖，第一個就是大勢至菩薩，他是遍法界虛空界第一個修持名念佛的，成就了。夏老給我們講第二個，都是初祖，這是法界初祖，第二個是娑婆世界的淨宗初祖，這是遍法界虛空界淨宗初祖，大勢至，娑婆世界初祖是普賢菩薩。釋迦牟尼佛成佛的時候第一部講《華嚴經》，在定中講的。《華嚴經》到最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，所以他是娑婆世界的初祖。在中國初祖是慧遠大師，東晉時代，我們這個地方供養的十叁祖，第一個是慧遠大師，他是專修這個法門成就的。所以講初祖有叁個初祖，法界初祖、娑婆初祖、中國初祖，說得很好。

　　楞嚴會上二十五種圓通都是明心見性，見性成佛，二十五個菩薩修行的法門都不一樣。法門不一樣，你看都證果、都成佛了。所以《金剛經》上佛說，「法門平等，無有高下」。法門是平等的，但是衆生的根性不平等，如果這個法門與我們的根性不相應，我們修學就非常困難，不見得能證得；一定要跟我們根性相應，我們很容易修成。那我們自己不知道自己是什麼根性，佛陀在世沒問題，這個事情可以請教佛陀，佛知道；佛滅度之後，這些弟子們就沒有這個能力了。可是佛很慈悲，給我們留了個原則。佛說《大集經》，在《大集經》裏面有一句非常重要的開示，那就是說「正法時期戒律成就」。這是佛滅度之後，什麼根性修什麼法門能成就。正法時期人根很利，用我們的話來說，人非常厚道、非常誠敬，好學又肯真幹，所以持戒就能證果。正法一千年，這一千年之後，人根(根性)就退了，不如從前的人，持戒不能證果。用什麼方法？用修定，禅定，所以像法時期禅定成就。佛法傳到中國來是像法時候傳來的，所以禅在中國非常興旺。像法初期傳到中國，就是佛滅度之後一千年，正法滅了，一千年，接著是像法。佛教到中國來正好是佛滅度後一千年，佛教傳到中國，這是像法，禅在中國就特別興旺，跟佛所說的完全相應。佛教傳到中國兩千年了，像法過去了，進入末法時期，末法，佛說，淨土成就。我們不知道自己什麼根性，守住佛的教誨，我們生在末法時期，我們專修淨土，你肯定成就。

　　東晉時代慧遠大師，在江西廬山建立第一個念佛堂，東林念佛堂，就是現在的廬山東林寺，聚集一百二十叁個志同道合，專修淨土。那個時候淨土的經典只有一部《無量壽經》，《彌陀經》、《觀無量壽佛經》都還沒有翻譯出來，所以初祖所依靠的就是這部《無量壽經》。一百二十叁個人個個往生，太殊勝了！遠公大師，這初祖，在世的時候跟大家一起念佛，叁次在定中見到極樂世界，他從來沒有跟人說過，沒有人知道。他老人家往生的時候，第四次境界出現了，佛來接引他，他才告訴大家，過去見過叁次，這一次佛來接引。而且蓮社裏面，之前往生的人都在阿彌陀佛的身邊，一起來迎接他，他這次決定走了。這個法門殊勝！

　　在中國，兩千年來修成正果，我們一般講明心見性、見性成佛，宗門教下合起來，我們最保守的估計應該有叁千人，這個太殊勝了！這就是說，這兩千年當中，在中國修學大乘成佛的有叁千人，不算淨土。如果要把淨土放進去，我們可以說，爲什麼？往生到西方極樂世界就成佛，往生就是成佛，我們最保守的估計，我想應該超過十萬人。淨土往生的人太多了，你看初祖的道場，一百二十叁個人統統往生，任何道場沒法子相比，哪有這麼多成就的人！所以淨宗了不起。

　　在現前這個時代，黃念祖老居士告訴我，除了淨宗之外，任何法門都不能成就。原因是什麼？你得斷煩惱、得消業障。誰有能力斷煩惱？不要說深的煩惱，講最淺的，五種見惑，誰有本事能斷？第一個身見，佛告訴我們身不是我，有幾個人能把身見、身體放下？身不是我，身不是我是什麼？是我所，就像衣服一樣，身是我所有的，衣服是我所有的。知道身不是我，生死就沒有了，爲什麼？生死是身，我沒有生死。好像我知道衣服不是我，衣服髒了脫一件，換一下就好了，我沒有死，是身。所以六道裏頭輪回是身生死，自己沒有生死，如果我死了怎麼去輪回！我要是死了誰去輪回？我要是死了誰去往生？所以一定要知道身不是我。可是幾個人能夠把身舍掉？都認爲身是自己，堅固執著，貪生怕死，這一關就破不掉；這一關破不了，須陀洹都證不得。其實證得須陀洹還在六道，沒出離六道，要證得阿羅漢才出六道輪回。你看初果、二果斯陀含、叁果阿那含，都在六道裏頭，都沒有出六道。但是他們是聖人，他們在六道絕對不墮叁途，絕對不會墮在阿修羅，所以他們稱聖人，小聖。由此可知真難！這一關幾個人能突破？沒有辦法，那你修淨土法門不要緊，淨土法門帶業往生，煩惱不斷、業障不消，帶到極樂世界去。帶業成就只有這一門。八萬四千法門沒有一門是帶業的，門門都要破見惑、破思惑，要破塵沙惑、要破無明惑，真不容易！所以古代，這兩千年來我們估計，大概是有叁千人，那真了不起，上上根人，修禅能明心見性，學教能大開圓解，學密能叁密相應；那修淨土更不必說了，修淨土，他們決定是實報莊嚴土上品上生。這個法門無比的殊勝，決定有成就。

　　世尊當年在世，講經四十九年，每部經是只講一次，沒有重複的，唯獨《無量壽經》多次宣講，這慈悲到了極處，常常說這部經。隋唐祖師大德，他們有明顯的證據，至少叁次以上。因爲傳到中國來的梵文原本不同，不是一次講的本子，所以翻譯成《無量壽經》，裏面出入很大，特別就是願。如果是一個本子，四十八願，應該每一個本子都是四十八願，這個總不能搞錯。可是現在這五種原譯本裏頭，只有兩個本子是四十八願，還有兩個本子二十四願，宋譯的這個本子只有叁十六願，這麼大的差距，這就說明至少佛講過叁次，這是明顯的證據。但是還有七種譯本失傳了，沒見到，如果那七種見到，可能又有不同的，那就不止叁次，所以說叁次以上。這是世尊無盡的慈悲，照顧末法衆生，成就末法衆生。因爲多次宣講，內容差別很大，所以有會集的必要。這個會集，第一次會集是宋朝王龍舒居士。如果說會集不可以，王龍舒居士念佛，往生的時候是站著走的，那個不騙人，真成就了！我們學佛，如果是學佛遇到許許多多障礙不能突破，我們的修學有問題。如果如法，如理如法修學，再嚴重的障礙、業障都有佛菩薩加持，你都能順利通過，這是真的。學佛得不到佛力加持，那就有問題；不是佛問題、不是法問題，是我們自己一定有不如法的地方，所以得不到感應。

　　這個法門的緣起也是無量劫，你看大勢至菩薩講的，不止他一個人，在楞嚴會上，大勢至法王子，同倫就是他的同學、他們的夥伴，五十二個菩薩，這五十二個全是念佛的。他們這個小團體，就是修淨宗的，加上大勢至菩薩就是五十叁個人。他們從座起來，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔恒河沙劫」，這個時間長，無量劫！恒河沙無量無數。無量劫前有佛出世，這尊佛德號叫無量光。相繼有十二尊佛出現在世間，在一劫裏頭。我們現在這一劫很特殊，這一劫是大劫。我們現在這個大劫，世尊告訴我們，這個劫叫賢劫，聖賢的賢。爲什麼？我們這一劫裏頭有一千尊佛出世。他一劫才十二個，才十二尊，我們這一劫有一千尊。釋迦牟尼佛在賢劫這個大劫裏頭是第四尊佛，彌勒將來到世間來成佛是第五尊佛，往後接著還有九百九十五尊佛，都在這裏出世，這是佛在經典裏面告訴我們的。

　　我們學佛，現在這個世界動亂，災難很多，很多信息。我們尊重它，稱它爲信息。這裏頭有真有假，我們要有智慧去辨別。我們相信佛說的，一切要以經典做依據。也有說這個世界末日，那絕對是謠言，如果世界有末日，佛在經上一定跟我們講。佛只是說正法、像法、末法，最後是滅法，沒說末日。滅法還有衆生，很苦，沒人教了。但是有人救，你讀《地藏經》，《地藏經》裏頭世尊囑咐地藏王菩薩，他滅度之後，彌勒還沒有來，這一段時間裏面他要代理佛教化衆生，所以地藏菩薩變成代理佛。那我們今天，我們今天還是釋迦牟尼佛的末法時期，沒有離開釋迦牟尼佛的影響。末法九千年，後面有九千年，我們末法才過一千年，所以我們現在是很好的時候，所以一定要相信。我們看到外面這些傳來的信息很多，我告訴大家，這些信息最好不要去看；看了之後也不要相信它，不要把它放在心上，我們就把阿彌陀佛放在心上，把極樂世界放在心上。我們這一生沒有別的，就是想到極樂世界去親近阿彌陀佛…

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