淨土大經科注　　(第二八五集)　　2012/4/11　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0285

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第六百叁十頁，我們從第六行看起：

　　「無量光佛，昙鸾大師《贊阿彌陀佛偈》曰：智慧光明不可量，故佛又號無量光。有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。大師此贊深契聖心。直指光明即是智慧，智光不二。是故稽首真實明，以此光明即是真實，故應稽首禮敬也。因此大經，唯一真實，真實之際，真實之慧，真實之利。今偈雲真實明，可見極樂依正因果純一真實。」昨天我們學到這個地方。要從這一段開頭念起，是後面說的都是依前面所講的，必須要溫習一下。前面總結結得好，真實明，可見極樂依正因果純一真實，這句話非常重要。這是世出世間諸佛刹土裏面所沒有的，爲什麼沒有？這一點我們一定要知道。阿彌陀佛在這裏給我們做了個示範，你要求完美，你要求沒有缺陷，那你要遍法界去參訪，你才會得到；在家裏頭閉門造車，怎麼想也想不出來。所以阿彌陀佛聰明，他根本就沒有想過，只是到每個諸佛刹土去參觀、去學習，看到這個好的我要，這不好的我不要。所以極樂世界是集一切諸佛刹土、一切宗教神聖的修學道場，取人之長，舍人之短，這麼成就的。四十八願就是他舍取的總綱領，他所想要的就在這四十八條裏頭，這叫真實智慧。

　　早年方東美老師告訴我，這個智慧是真實的，這個不是假的。他去考察、他去學習，從這得來的，不是憑空想象，憑空想象靠不住，這實在的，人家根本沒有想象。到處去參觀、到處去考察、到處去學習，別人的好處一條一條記載下來，別人不好處也記下來我們不要，好的我們學習，這叫集大成。我們今天如果說我的宗教要做到最好，我把所有宗教都看過，所有宗教長處我統統吸收進來，所有宗教不好地方我都不要，我不就變成最好了嗎？中國傳統文化，爲什麼連英國湯恩比這樣的人都贊歎，有道理。中國老祖宗不憑空想象，中國老祖宗心量廣大，什麼文化我都要，佛教是印度的，到中國來的時候我要，好的我學，不好的我不要，是這麼成就的。我們一個人要成就，要集一切好人的大成，我跟好人在一起，那個好人是心好、言好、行好，我都學，不好的那面我都不要，我這個人就好了。我的家好，我要參觀取舍人家，他的家哪些地方好，哪些地方有缺點，我吸收一些，我這個家不就好了嗎？國也是如此，我要想我這個國家好，不能關門，跟人不接觸，那個好不了。門戶開放，到每個國家去考察，每個國家去認真去學習，取人之長，舍人之短，我的國家世界第一。所以阿彌陀佛的國土，佛界第一，現身說法，我們讀了之後要覺悟，要會學，要把心量拓開，廣學多聞。

　　所以這部書裏頭，中國古人所講的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的大道理，全在其中。你要學會了，你個人，人中第一；你的家庭，家中第一；你的國家，國家當中第一；你的世界，世界當中第一。用什麼手段來落實？用教學。阿彌陀佛在極樂世界，每天講經教學不中斷，釋迦牟尼佛當年在世，四十九年講經教學沒中斷。我們知道，釋迦牟尼佛十九歲出家求學，印度所有宗教他都學過，他不是閉門造車，所有的學派他也學過，這個年輕人聰明好學。所以他的成就不是偶然的，不是閉門造車，是用真實智慧去辨別，什麼好，什麼不好。好，佛有標准，現在好，將來也好，永久都好，這是真好；現在好，來世不好，這個好是假的，佛不要；現在不好，將來好，佛還取它。取什麼？它後來好，它永久好，現前不好沒有關系，我還是取它。世間人只顧眼前，不顧後世，後世的後世那更就沒想到。佛想得深、想得長遠，所以他這個東西就非常有價值。我們展開經典，是佛等于說是參觀考察、認真學習的心得報告。

　　至于高深的理論，在參訪的時候體會到了，不能解決，這個世間所有地方也找不到有人能解決的，碰到這個難題，佛最後是從甚深禅定裏面找答案。禅定裏面一定要曉得，是不起心不動念的，起心動念不是定，不起心不動念這叫自性本定，自性本定裏頭有無量智慧，什麼問題到那裏全解決了。佛確實，十二年參學之後，印度再沒有地方學了。我們知道，這個世界上其他國土裏面，在那個時代，印度的學術、印度的文化應該是世界之冠，我們中國還趕不上。我們不能自大，什麼原因趕不上？他們修定，我們就缺少這個東西。印度無論哪個宗教，無論哪個學派，這個學派就是哲學的學派，沒有一個不修四禅八定。四禅八定修成了，你知道六道輪回是真的，爲什麼？你在定中看見了。定中境界是現量境界，不是假想的，完全是事實真相。也就是說你修得四禅八定，你有能力到欲界天去觀光、去考察，你有能力到色界天去，還有能力到無色界天去。人下面畜生，種類很多，一部分我們能看見，一部分我們看不見，佛都能看見。餓鬼道、地獄道非常複雜，他都能了如指掌，這不是迷信。我們能夠把煩惱習氣放下，恢複我們的清淨心，清淨心得禅定，你也能見到。絕不是別人說的我就相信，釋迦牟尼佛不是這種人。你說的，我來學禅定，看看到底是真的是假的。你看到了，我也看到了，這真的，這就不是假的。

　　至于更深的禅定，那一部分人疏忽了，以爲到非想非非想處天就叫大般涅槃，這是多少人産生這個誤會。那個不究竟，那是中途站、休息站，不是目的地，沒到目的地，把中途休息站當作目的地，這錯了。所以佛修定的時候，還要認真再往深處去求，一直求到什麼？求到自性本定，這才發現，這才叫大般涅槃。自性本定就是惠能大師開悟的境界，他跟五祖提出的報告，報告他的境界，有一句說，「何期自性本無動搖」，那就是自性本定。找到了真心、找到了源頭，源頭原來是從來沒有動過的，清淨的，不生不滅，沒有動過，它是靜的。在道家講那就是太極，在佛法裏面講那叫常寂光，那叫真如本性。它雖然什麼沒有，它沒有動過，它能生萬物，整個宇宙都是從它那裏變現出來的，它才是宇宙間一切諸法的本體、本源，沒有它就沒有一切諸法。它在哪裏？它無處不在，它無時不在，只是我們無法發覺它，它知道我們，我們不知道它。

　　怎樣才能發覺？佛告訴我們，就是禅定。由此我們知道，佛法講的修行法門，八萬四千法門、無量法門，要知道統統修禅定，沒有一法不是修禅定。你看我們念佛，念佛的目的要怎樣？一心不亂，一心不亂就是禅定，沒有一法不是修禅定。如果說這個法門不修禅定，那不是佛法。也就是說修禅定的方法很多，無量方法，只要把心集中在一起，這是原理原則，都是佛法。我們的方法，如何把這個心定下來？我們用阿彌陀佛，所有念頭集中在阿彌陀佛上，時間久了就得定。念佛沒離開禅定，佛在《大集經》上說，持名念佛是甚深微妙禅。這是告訴我們，不要去搞什麼禅淨雙修，禅淨密叁修，不必，那錯了。一個法門裏面有具足一切法門，任何一門，八萬四千法門任何一門都具足其他所有一切法門，都在其中。你這一個成就了一切就成就，一門通門門通，一個法門得到了，門門都得到，道理在此地。這些話佛在經上常說，我們聽得耳熟，沒有體會真正的意思。體會到意思了，我們任何選一門，死心塌地在這一門，你沒有不成就的；你可別天天挑叁揀四，天天在換，那就不行。所以你得有信心，你得曉得什麼？門門都是真實智慧，門門都是真實利益，你要走一門才走得進去。這個房間有好多門，你想從兩個門進去你進不去，一門就進去了，隨便從哪個門都可以進去。你說我同時從很多門一起進去，那是辦不到的，那進去不了，這個道理不能不知道。

　　所以要曉得，你看這十二光，「只以此光宣妙法」，這個光是什麼？智慧。妙法，用釋迦牟尼佛來說，四十九年所講的一切經那就是妙法。一切經都是從智慧裏頭流出來的，光就是智慧。十方叁世一切諸佛菩薩、法身大士，在遍法界虛空界教化衆生講經教學，在那裏宣妙法，全是智慧流出來的。離開無量光，妙法就沒有了，妙法沒有了，那就是邪法、魔法，麻煩就來了。不接受聖賢教誨、不接受佛菩薩教誨，妖魔鬼怪的教誨就現前，這是真的，不是假的，今天是我們親身體會的。「是法即是此光明」，是法就是佛菩薩所宣說的一切法，任何一法，就是無量光，就是本經上講的真實之際、真實之慧、真實之利，利是利益。「不離是光說是法」，你沒有這個智慧你就不能說法，沒有這個智慧你不能夠理解法。是法這就是真實法，即真實之際。真實之際，我們把這個際換兩個字，大家就好懂，真實道理，際就是這個意思，真實的道理，你就好懂了。

　　「不離是光說是法」。所以，佛法是究竟圓滿的智慧。連伊斯蘭教他們創教的穆罕默德，當年在世教導他的弟子，到東方、到中國來求智慧，這個話記在《古蘭經》裏頭。因爲伊斯蘭教傳到中國，穆罕默德在世，他是唐朝時候人，羨慕中國，中國有智慧，求智慧要到中國去。不離是光說是法，這是佛教經典。再跟諸位說，中國的儒家、道家也是不離是光說是法，要知道！英國湯恩比博士說，「古時候的中國人心量大，能包容異族文化」，就是指的佛教，佛教是印度的，不是中國的，能夠包容、接受，認真學習。佛教，他下頭一句說，「佛教豐富了中國本土文化」。本土文化就是儒跟道，真的，來到中國，儒學、道也學，都學。因爲佛是智慧，儒增長了智慧，道也增長了智慧，把自己的境界大幅度向上提升。這英國湯恩比博士知道，穆罕默德知道，這不是普通人。我們在東南亞許多國家，都是回教國家，我們跟他交流，他們非常歡喜。

　　所以我們也非常認真學習所有宗教的經典，我們要不學習，就不是阿彌陀佛的學生。爲什麼？阿彌陀佛在因地，在剛剛學習，出家做比丘的時候，他是訪問無量無邊諸佛刹土，那個佛刹土裏所有一切統統學，不是只學佛…

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