淨土大經科注　　(第二八六集)　　2012/4/11　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0286

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第六百叁十一頁，從第叁行看起：

　　『無邊光佛』。「《贊阿彌陀佛偈》雲：解脫光輪無限齊，故佛又號無邊光。蒙光觸者離有無，是故稽首平等覺」。念老在下面給我們解釋的，「昙師此贊」，昙鸾法師這首偈，「遠勝余師」。這個贊歎，法師們很多，像他下面所舉的，「義寂解無邊曰無邊際故」，淨影師解釋「廣也」，都很簡略。「皆不如昙師之圓妙。昙師以解脫光注無邊光。解脫者，涅槃叁德之一」。他贊歎裏面說，解脫光輪，這個輪是圓滿的意思，顯示出「解脫之德圓滿具足」。涅槃叁德，法身、般若、解脫，法身就是法性，般若是智慧，解脫是大自在。凡夫這叁種都沒有，小乘，聲聞、緣覺有局限的解脫，不圓滿，法身跟般若小乘完全沒有。這叁樣東西既然是性德，我們就知道，自性裏頭本來具足，不但是本來具足，而且是圓滿的具足；換句話說，我們有圓滿的法身，法身就是自性，法身就是常寂光。

　　大經裏面佛常說，「十方叁世佛」，這個地方要記住，十方，東南西北、四維上下全包了，一個都不漏，叁世，過去、現在、未來；換句話說，時空之內，所有諸佛如來都在其中。「共同一法身」，這個共同是真同，不是抽象的同。爲什麼？法身沒有相。有相，相有局限，一個一個的，同只能說理上同，事上還是不同。理跟事都同，那這個相就解脫了。解是把煩惱解除、業障解除，煩惱斷盡，業障消盡，這是因。消盡之後，法身就現前，這個法身沒有相。在哪裏？無處不在，無時不在。像我們這個房間裏面的燈光，十幾盞燈光，遍照這個房間，光與光互相都融在一起，分不出是哪一盞燈的光。但是實際上還是有不同，你看我們熄掉一支光、一個燈，這個燈光就沒有了，它就不在這個裏頭。增加一個燈光，燈光也融在裏頭，融在裏面個別的身就不見了，見到什麼？一個共同的身相，這個身相是無相的。所以淨土裏面稱它作常寂光。常寂光是身，常寂光也是土，爲什麼？身跟土都融化成常寂光，光光交融，沒有彼此。雖然沒有彼此，這些諸佛如來在因地上修行的時候發願不同，緣不一樣，他在起作用的時候，一定是有緣衆生，每一尊佛緣都不相同。現在我們知道，感應道交不可思議，感應一定是有緣的，無緣不起感應。

　　現在我們看到科學報告，知道所有一切法，像前面偈頌裏面所說的，也是昙鸾法師，「有量諸相」。有量就是有色相的，實報土裏面有量，同居土有量，方便土有量，常寂光土無量，只有常寂光，只有法身這是無量的。起心動念，我們在《還源觀》上讀到的，念頭才動，周遍法界，凡夫不知道，聲聞、緣覺也不知道，連權教菩薩都不曉得。誰知道？大經上說，八地以上，這是大菩薩。菩薩總有五十一個階級，最上面的四層知道，八地、九地、十地、等覺，這四個位次知道。證得這四個位次的人多。西方極樂世界實報莊嚴土裏面，他從初住算起，所以叫四十一位法身大士。因爲前面十位沒有離開十法界，不能算真正的聖人，真正的聖人要從圓教初住說起，所以只有四十一位。這些人他們是有量諸相。「蒙光曉」，這個光是常寂光，這個光是妙覺如來的光，就是究竟佛果，真正是無上菩提。等覺還不行，等覺有上，上面還有妙覺，妙覺就真的無上了，無上菩提。這個光是妙覺如來的光，是究竟圓滿的光，也可以說是常寂光的光，等覺以下統統都被它照住。

　　這個得到了究竟的解脫，連無始無明的習氣都沒有了，真叫究竟解脫。四十一位法身大士，無明是破了，也就是真正不起心、不動念、不分別、不執著，這就是明心見性，見性成佛。雖然成佛，無始無明的習氣沒有斷盡，習氣可以說不礙事，只是不能回歸常寂光，他就這麼一個障礙，其他的什麼障礙都沒有。所以實報土裏面法身菩薩，跟妙覺如來有同樣的智慧、同樣的能力，在十法界與一切衆生感應道交，現身說法，應該現什麼身他能現，應該說什麼法他也會說。現身說法不是自己意思，他自己不起心、不動念，當然分別執著沒有，那叫隨心。隨不是隨他的心，是隨衆生心，衆生希望見佛，他就現佛身；衆生喜歡菩薩，他就現菩薩身，他隨衆生心，應所知量，感應道交是這麼回事情。

　　千萬不要誤會佛菩薩還有念頭，還會起心動念，那是凡夫。你看看，實報土裏面，法身菩薩都不起心、不動念，何況妙覺！起心動念，十法界裏面衆生。《楞嚴經》上說的，「隨衆生心，應所知量」，衆生心就是感，起心動念是感，佛就有應。這就是大乘經教上常說，佛不度無緣之人，一定跟他有緣，你見過他的形像，木雕泥塑或者是彩畫的，你知道這一尊佛叫阿彌陀佛，那一尊佛叫毗盧遮那佛，你知道，這就有緣，阿賴耶識有叫有緣。有緣，佛就一定會現相，會幫助你，我們念念都有感應。我們身體狀況自己不知道，佛知道。爲什麼？這個肉體是物質，物質它有波動現象。現在我們知道，彌勒菩薩所講的，它波動的頻率是多少？一秒鍾一千六百兆。有一個同學送給我一份科學報告，現在的科學家已經測出來，這一些波動的現象測出來是多少？一秒鍾一千兆。彌勒菩薩講一千六百兆，現在科學家測出來的是一千兆，頻率太快、太微細，我們一般人無法覺察到。但是這樣的頻率佛知道，法身菩薩全知道，知道你肉身這個頻率，就是知道你身體健康狀況。起心動念那個頻率也是一秒鍾一千六百兆，沒有一尊佛不知道！每一個諸佛刹土裏面，實報莊嚴土四十一位法身大士統統知道，因爲我們念頭才動，周遍法界，速度太快了，我們自己不曉得，他知道比我們清楚多了。

　　問題，我們一定要相信，對諸佛菩薩一定要有真誠恭敬，才能起感應道交的作用。一般人起不了，原因是他沒有那種真誠恭敬心。印光大師說得好，一分誠敬得一分利益，這個一分利益是佛的加持你能感受得到，十分誠敬你得十分利益。實實在在說，諸佛菩薩加持我們是圓滿的，我能得到幾分，看我恭敬心、誠敬心，我接受多少。佛菩薩沒有分別心，所以加持都是圓滿的，沒有恭敬心加不上，加持你一絲毫都得不到。你多一分恭敬心，你就多一分受用。這個我們一定要知道。否則的話，辜負了佛菩薩照顧，他照顧到了，我沒有受用，接受，沒有接受到。

　　解什麼？解的就是煩惱、就是業障。我們一般講斷煩惱、消業障，這個解就是斷的意思、就是消的意思。這個地方是用比喻，比喻一個人，有人用繩索把你捆綁起來，你就不自由了，現在把這個繩索解開，恢複自由，就是這個意思。佛告訴我們，我們今天身上有叁條繩索，這叁條就是見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。見思煩惱解掉了，塵沙、無明還在，叁條你解掉一條，這個人叫阿羅漢。雖然解掉一條，可是這一條，六道輪回沒有了，就脫離六道輪回。再把第二條解開，第二條是塵沙煩惱，塵沙是比喻，就是煩惱多，像塵沙一樣，數不清、數不盡。《華嚴經》上稱的是什麼？妄想、分別、執著，《華嚴經》說的是這叁個名詞，執著就是見思煩惱，分別就是塵沙煩惱。塵沙煩惱真是多，我們那個分別心，從早到晚念念都在起。塵沙煩惱斷了，就是不分別，證得菩薩的境界，提升了。最後一條繩子是無明煩惱，《華嚴經》上叫做妄想，所以無明就是妄想。妄想斷掉了，就成佛了，清淨平等覺就得到了。清淨心，沒有執著，心清淨；沒有分別，心平等；覺現前了，妄想就沒有了，經題上這五個字，叁個境界。大乘教裏修行，無論修哪個法門，法是方法，門是門徑，都是指方法說的。無論用什麼方法修行，要到這個境界才算是成就。如果清淨平等覺統統沒有恢複，還是凡夫，你在原地踏步，你沒有走出來。那爲什麼會變成這個樣子？這是你沒有放下。所以，佛法修學的功夫不是別的，真的是教你放下。

　　我的緣分的確很殊勝，學佛第一天跟出家人見面，就是章嘉大師。我就向他請教，我說佛法好，方老師給我介紹，我知道了，有沒有方法能讓我們很快的契入？我跟同學們說過，我提出這個問題向大師請教。大師看了我，看了半個鍾點才跟我說話，這種教學的方法我沒見過。十多年之後，我才真正明白，我們年輕，心浮氣躁，提出的問題老師不回答你，一定等你浮躁的心定下來他才跟你講。看了我半個小時，他看我，我也看他，等他的答覆。半個小時，定下來了，就像在禅堂一樣，定下來了，說了一個字「有」。我們年輕，沈不住氣，有，精神就抖擻起來了，他又不說了，第二次停的時間不長，六、七分鍾。我們體會到古大德傳法都在定中，決定不能有絲毫浮躁，浮躁聽不進去，聽進去也就像耳邊風一樣，你不重視。所以這種方法，真的叫你聚精會神，他才給你講。言語很簡單，分量很足，告訴我，「看得破，放得下」。實際上就是大乘教裏面講的止觀。我們看《華嚴妄盡還源觀》，最後教你修行的方法，五止六觀，這賢首國師的。如果講止觀，我聽不懂，是佛教的名詞，那得很費力氣。老師要我能聽懂，所以不講止觀，講看破放下。看破就是觀，放下就是止，這個話我們聽得懂，這裏頭的意思非常深廣，我們不知道，但是說了我們聽得懂。

　　我向他請教，從哪裏下手？他告訴我布施，給我講叁種布施，財布施、法布施、無畏布施。這是我跟老師第一堂課，兩個小時，說話不多。這叁種布施都是放下，財要放下，法要放下，你所修學的東西也不能執著。放下財，這個財是代表煩惱障，法是代表所知障，這都是十幾年之後我才明白的。老師那個話裏頭意思很深、很廣，慢慢去體會，感謝老師把我引入門，善巧方便，讓你對佛法産生興趣，産生信心，這個初學的目標就達到了。對初學的人，這裏頭還帶著點誘惑力，不跟你講真的，講假的，假也是真。告訴你財布施得財富，錢從哪裏來的？從布施來的，布施是因，財富是果。命中…

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