净土大经科注　　(第二八六集)　　2012/4/11　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0286

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百三十一页，从第三行看起：

　　『无边光佛』。「《赞阿弥陀佛偈》云：解脱光轮无限齐，故佛又号无边光。蒙光触者离有无，是故稽首平等觉」。念老在下面给我们解释的，「昙师此赞」，昙鸾法师这首偈，「远胜余师」。这个赞叹，法师们很多，像他下面所举的，「义寂解无边曰无边际故」，净影师解释「广也」，都很简略。「皆不如昙师之圆妙。昙师以解脱光注无边光。解脱者，涅槃三德之一」。他赞叹里面说，解脱光轮，这个轮是圆满的意思，显示出「解脱之德圆满具足」。涅槃三德，法身、般若、解脱，法身就是法性，般若是智慧，解脱是大自在。凡夫这三种都没有，小乘，声闻、缘觉有局限的解脱，不圆满，法身跟般若小乘完全没有。这三样东西既然是性德，我们就知道，自性里头本来具足，不但是本来具足，而且是圆满的具足；换句话说，我们有圆满的法身，法身就是自性，法身就是常寂光。

　　大经里面佛常说，「十方三世佛」，这个地方要记住，十方，东南西北、四维上下全包了，一个都不漏，三世，过去、现在、未来；换句话说，时空之内，所有诸佛如来都在其中。「共同一法身」，这个共同是真同，不是抽象的同。为什么？法身没有相。有相，相有局限，一个一个的，同只能说理上同，事上还是不同。理跟事都同，那这个相就解脱了。解是把烦恼解除、业障解除，烦恼断尽，业障消尽，这是因。消尽之后，法身就现前，这个法身没有相。在哪里？无处不在，无时不在。像我们这个房间里面的灯光，十几盏灯光，遍照这个房间，光与光互相都融在一起，分不出是哪一盏灯的光。但是实际上还是有不同，你看我们熄掉一支光、一个灯，这个灯光就没有了，它就不在这个里头。增加一个灯光，灯光也融在里头，融在里面个别的身就不见了，见到什么？一个共同的身相，这个身相是无相的。所以净土里面称它作常寂光。常寂光是身，常寂光也是土，为什么？身跟土都融化成常寂光，光光交融，没有彼此。虽然没有彼此，这些诸佛如来在因地上修行的时候发愿不同，缘不一样，他在起作用的时候，一定是有缘众生，每一尊佛缘都不相同。现在我们知道，感应道交不可思议，感应一定是有缘的，无缘不起感应。

　　现在我们看到科学报告，知道所有一切法，像前面偈颂里面所说的，也是昙鸾法师，「有量诸相」。有量就是有色相的，实报土里面有量，同居土有量，方便土有量，常寂光土无量，只有常寂光，只有法身这是无量的。起心动念，我们在《还源观》上读到的，念头才动，周遍法界，凡夫不知道，声闻、缘觉也不知道，连权教菩萨都不晓得。谁知道？大经上说，八地以上，这是大菩萨。菩萨总有五十一个阶级，最上面的四层知道，八地、九地、十地、等觉，这四个位次知道。证得这四个位次的人多。西方极乐世界实报庄严土里面，他从初住算起，所以叫四十一位法身大士。因为前面十位没有离开十法界，不能算真正的圣人，真正的圣人要从圆教初住说起，所以只有四十一位。这些人他们是有量诸相。「蒙光晓」，这个光是常寂光，这个光是妙觉如来的光，就是究竟佛果，真正是无上菩提。等觉还不行，等觉有上，上面还有妙觉，妙觉就真的无上了，无上菩提。这个光是妙觉如来的光，是究竟圆满的光，也可以说是常寂光的光，等觉以下统统都被它照住。

　　这个得到了究竟的解脱，连无始无明的习气都没有了，真叫究竟解脱。四十一位法身大士，无明是破了，也就是真正不起心、不动念、不分别、不执著，这就是明心见性，见性成佛。虽然成佛，无始无明的习气没有断尽，习气可以说不碍事，只是不能回归常寂光，他就这么一个障碍，其他的什么障碍都没有。所以实报土里面法身菩萨，跟妙觉如来有同样的智慧、同样的能力，在十法界与一切众生感应道交，现身说法，应该现什么身他能现，应该说什么法他也会说。现身说法不是自己意思，他自己不起心、不动念，当然分别执著没有，那叫随心。随不是随他的心，是随众生心，众生希望见佛，他就现佛身；众生喜欢菩萨，他就现菩萨身，他随众生心，应所知量，感应道交是这么回事情。

　　千万不要误会佛菩萨还有念头，还会起心动念，那是凡夫。你看看，实报土里面，法身菩萨都不起心、不动念，何况妙觉！起心动念，十法界里面众生。《楞严经》上说的，「随众生心，应所知量」，众生心就是感，起心动念是感，佛就有应。这就是大乘经教上常说，佛不度无缘之人，一定跟他有缘，你见过他的形像，木雕泥塑或者是彩画的，你知道这一尊佛叫阿弥陀佛，那一尊佛叫毗卢遮那佛，你知道，这就有缘，阿赖耶识有叫有缘。有缘，佛就一定会现相，会帮助你，我们念念都有感应。我们身体状况自己不知道，佛知道。为什么？这个肉体是物质，物质它有波动现象。现在我们知道，弥勒菩萨所讲的，它波动的频率是多少？一秒钟一千六百兆。有一个同学送给我一份科学报告，现在的科学家已经测出来，这一些波动的现象测出来是多少？一秒钟一千兆。弥勒菩萨讲一千六百兆，现在科学家测出来的是一千兆，频率太快、太微细，我们一般人无法觉察到。但是这样的频率佛知道，法身菩萨全知道，知道你肉身这个频率，就是知道你身体健康状况。起心动念那个频率也是一秒钟一千六百兆，没有一尊佛不知道！每一个诸佛刹土里面，实报庄严土四十一位法身大士统统知道，因为我们念头才动，周遍法界，速度太快了，我们自己不晓得，他知道比我们清楚多了。

　　问题，我们一定要相信，对诸佛菩萨一定要有真诚恭敬，才能起感应道交的作用。一般人起不了，原因是他没有那种真诚恭敬心。印光大师说得好，一分诚敬得一分利益，这个一分利益是佛的加持你能感受得到，十分诚敬你得十分利益。实实在在说，诸佛菩萨加持我们是圆满的，我能得到几分，看我恭敬心、诚敬心，我接受多少。佛菩萨没有分别心，所以加持都是圆满的，没有恭敬心加不上，加持你一丝毫都得不到。你多一分恭敬心，你就多一分受用。这个我们一定要知道。否则的话，辜负了佛菩萨照顾，他照顾到了，我没有受用，接受，没有接受到。

　　解什么？解的就是烦恼、就是业障。我们一般讲断烦恼、消业障，这个解就是断的意思、就是消的意思。这个地方是用比喻，比喻一个人，有人用绳索把你捆绑起来，你就不自由了，现在把这个绳索解开，恢复自由，就是这个意思。佛告诉我们，我们今天身上有三条绳索，这三条就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。见思烦恼解掉了，尘沙、无明还在，三条你解掉一条，这个人叫阿罗汉。虽然解掉一条，可是这一条，六道轮回没有了，就脱离六道轮回。再把第二条解开，第二条是尘沙烦恼，尘沙是比喻，就是烦恼多，像尘沙一样，数不清、数不尽。《华严经》上称的是什么？妄想、分别、执著，《华严经》说的是这三个名词，执著就是见思烦恼，分别就是尘沙烦恼。尘沙烦恼真是多，我们那个分别心，从早到晚念念都在起。尘沙烦恼断了，就是不分别，证得菩萨的境界，提升了。最后一条绳子是无明烦恼，《华严经》上叫做妄想，所以无明就是妄想。妄想断掉了，就成佛了，清净平等觉就得到了。清净心，没有执著，心清净；没有分别，心平等；觉现前了，妄想就没有了，经题上这五个字，三个境界。大乘教里修行，无论修哪个法门，法是方法，门是门径，都是指方法说的。无论用什么方法修行，要到这个境界才算是成就。如果清净平等觉统统没有恢复，还是凡夫，你在原地踏步，你没有走出来。那为什么会变成这个样子？这是你没有放下。所以，佛法修学的功夫不是别的，真的是教你放下。

　　我的缘分的确很殊胜，学佛第一天跟出家人见面，就是章嘉大师。我就向他请教，我说佛法好，方老师给我介绍，我知道了，有没有方法能让我们很快的契入？我跟同学们说过，我提出这个问题向大师请教。大师看了我，看了半个钟点才跟我说话，这种教学的方法我没见过。十多年之后，我才真正明白，我们年轻，心浮气躁，提出的问题老师不回答你，一定等你浮躁的心定下来他才跟你讲。看了我半个小时，他看我，我也看他，等他的答覆。半个小时，定下来了，就像在禅堂一样，定下来了，说了一个字「有」。我们年轻，沉不住气，有，精神就抖擞起来了，他又不说了，第二次停的时间不长，六、七分钟。我们体会到古大德传法都在定中，决定不能有丝毫浮躁，浮躁听不进去，听进去也就像耳边风一样，你不重视。所以这种方法，真的叫你聚精会神，他才给你讲。言语很简单，分量很足，告诉我，「看得破，放得下」。实际上就是大乘教里面讲的止观。我们看《华严妄尽还源观》，最后教你修行的方法，五止六观，这贤首国师的。如果讲止观，我听不懂，是佛教的名词，那得很费力气。老师要我能听懂，所以不讲止观，讲看破放下。看破就是观，放下就是止，这个话我们听得懂，这里头的意思非常深广，我们不知道，但是说了我们听得懂。

　　我向他请教，从哪里下手？他告诉我布施，给我讲三种布施，财布施、法布施、无畏布施。这是我跟老师第一堂课，两个小时，说话不多。这三种布施都是放下，财要放下，法要放下，你所修学的东西也不能执著。放下财，这个财是代表烦恼障，法是代表所知障，这都是十几年之后我才明白的。老师那个话里头意思很深、很广，慢慢去体会，感谢老师把我引入门，善巧方便，让你对佛法产生兴趣，产生信心，这个初学的目标就达到了。对初学的人，这里头还带着点诱惑力，不跟你讲真的，讲假的，假也是真。告诉你财布施得财富，钱从哪里来的？从布施来的，布施是因，财富是果。命中…

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