净土大经科注　　(第二八七集)　　2012/4/12　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0287

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百三十二页，第一行看起：

　　这是第四尊，『无等光佛』，「见唐、宋译」。五种原译本里面，称无等光的只有这两个本子，其他的本子，像《魏译》的，它叫「无对光佛」，这就是翻译的不同。「净影曰」，净影大师注解里说，「他光不敌，名无对光」。敌就是敌对，就是没有能跟他相对的，没有能跟他相比的，这个才叫无对光。无对跟无等的意思相同。憬兴大师说：「非诸菩萨之所及，故无对。」弥陀证得妙觉果位，这是究竟圆满的佛果，是四十一位法身大士不能比的。法身大士们，这四十一个，从初住到等觉，都是明心见性、见性成佛，他们确确实实，六根接触六尘境界他不会起心动念。如果起心动念就不是法身菩萨，那是什么？那是十法界里面的佛、菩萨，起心动念。一真法界里头不会起心动念，但是他们的无明习气还在，所以有四十一个等级。所以不能跟妙觉如来相等，跟妙觉如来比，他就是无等、无对，等是同等，不能跟他同等，妙觉才真正到究竟圆满。四十一位法身大士，可以说证得究竟，还不圆满，圆满还差一点。所以这个诸菩萨就是四十一位法身大士，他们之所不及，才称之为无对。

　　「昙师赞曰」，这是昙鸾法师他的赞颂，这首偈子说，「清净光明无有对」，无有对就是讲的法性本具的，我们真心里头本来有的。一切众生平等的，为什么现在比不上？因为我们有烦恼、有障碍。法身菩萨的障碍是无始无明的习气，可以说是非常微薄的障碍，但是它障碍你的光不圆满。光，是不错，十法界里头没有人能跟他相比，但是他跟妙觉如来比他就差了。所以他还是有对，他还是有等，真正无等是法性本具的。「故佛又号无对光」。因为昙鸾法师所读的本子是《魏译》的，就是康僧铠翻译的，康僧铠翻译的是无对光佛，所以他这里用无对光。无对与无等意思相同，「无有等对」，没有跟它相等、没有跟它相比的，对是对待，平等对待，这个没有。无等、无对就是绝对，这里讲「绝待」。

　　光是自性本具的智慧光明，人只要修到初住的地位，就是明心见性的地位，这个光自然就出来。应用在日常生活当中，无事不办，智慧，真实智慧。所以十二光是从体上说、从相上说、从作用上说，把它归纳为十二类，说明自性本具的智慧、德相微妙无极，人人都有，就是烦恼盖覆了。佛教人没有别的，你能把烦恼放下，统统现前，一句话都不必说。在中国，惠能大师给我们做出来的样子，让我们看到了有非常深刻的体会。只不过是几个小时的时间，他就从一个凡夫成佛了。经教里头，《华严经》上有这么一句话，「放下屠刀，立地成佛」，能大师做了样子给我们看，他就放下了，放下他就成佛。成佛就是自性里头本具的智慧、德相现前，这就叫成佛。因为你本来是佛，所以你放下就是。真要放下，没有留恋的，为什么？全是假的，放下来才见到真相。真相是什么？全体是心，全体是自性，全体是法性，真正不可思议！自性是平等的，自性是放光的，自性是遍照万法的。

　　这一句用得好，无有等、无有对，那就是绝待，绝待的光是自性般若光，照一切法皆如。在这个地方，一切法是绝待的，为什么？一切法就是自性，自性现在现一切法相。法相不是从外面来的，是自性变现出来的。于一切法上，佛教给我们修十善业。无等光照的时候，十善业就是无等，十善业就是绝待，提升了，光一照就提升了。十善如是，六和亦如是。六和在这个光明遍照之下，六和也成绝待，六度也成绝待，普贤十愿也成绝待，阿弥陀佛四十八愿也成了绝待，乃至一切法，无有一法不绝对。绝对是什么？纯真无妄，就是自性，就是性德的妙用。这个意思非常之深。

　　念老举《楞严经》的例子，他说「《首楞严经》曰：我真文殊」，这文殊菩萨，在世尊面前说，我是真的文殊，「无是文殊」，这就是绝对的，没第二个。所以这「显无等无对绝待之义」，这个就是绝对之心。绝对的智慧观照之下，绝对之法，一一法皆是绝对的，没有相对的，就是没有对立的。这是世尊为什么教我们学佛起步要破边见，边见就是对待的。真跟妄对待、性跟相对待、是跟非对待、大跟小对待、善跟恶对待、祸跟福对待，这对待化了。对待是第二义，第一义里头没有对待，万法一如，真妄一如、是非一如、善恶一如、祸福一如。为什么会一如？皆不可得，都是假的。《般若经》总结四句话，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，就是现在数学里面所说的归零。善归零，恶也归零，零跟零找不到对待的，就是这个意思。这是事实真相，众生不知道。众生为什么不知道？众生有分别、有执著，一有分别执著，这个东西起来了。分别执著也不是真的，能分别的心不是真的，所分别的法也不是真的。

　　在真实的世界里头，有没有能现的心？有。有没有所现的法？有。他们是怎么对待？他不起心、不动念，万法一如。你说它是、你说它不是，你说它对、你说它错，佛在旁边笑笑，点点头。点点头是什么？你的知见，不是事实真相。事实真相是什么？弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念。这一弹指，它生灭三百二十兆，你怎么能掌握到？所以菩萨说，「念、识极微细，不可执持」，不可执持不就是假的吗？不就是一场空吗？像梦幻泡影一样。你今天作个美梦，他今天作个恶梦，美梦跟恶梦平等，都是梦，都是不可得，就这个意思。所以这个光，就是这种智慧告诉我们，我们运用在日常生活当中，心平气和，一切随缘不攀缘，有很好，没有也很好。心定下来了，真的，清净心现前，平等心现前。

　　「故知无对光佛」这个名号，「其义甚深」。我们要常常能够想到，遍法界虚空界万事万物没有相对的、没有对立的，这是事实真相。万法没有对立，我跟这些人还对立吗？他跟我对立，他不了解事实真相，我不跟他对立。一边对立不起来，必须二边它才能对立起来，我一边对立不起来。那怎么样？最后让了，你进我退、你争我让。让吃不吃亏？不吃亏，愈让，后头海阔天空，这是智慧光明，真正懂得。让里头什么？让里头有爱、让里头有恩德。对方这个人，争夺的人，将来他一觉悟的话，他感恩戴德。永远没有冤家、没有对头，你这一生多快乐，鬼神都尊敬你、都拥护你，这是真的。所以中国古人有一句讲得非常好，叫吃亏是福。吃亏不是祸害，是福报，肯吃亏的人后福无穷，古人是这样判断的。现在肯吃亏、肯让，这个人后福无穷。

　　我们在典籍里面看到，孔老夫子的外公，就是孔老夫子母亲的爸爸，他把他的女儿嫁给孔家，是他观察孔家五代都积德。这一家人行善积德，一定有好果报，他们家里一定会出圣人。把女儿嫁他家去，生孔子。孔子的德行，学生们所称赞的，夫子有五德，温良恭俭让。夫子温和，没有一点点浮躁的态度；夫子善良；夫子恭谨，对什么事情小心谨慎，我们讲很细心、很谨慎；节俭，生活没有奢侈，省吃俭用；最后一个字，夫子忍让，处处让别人，真正做到了于人无争，于世无求。这孔子的五德。这个五德变成以后儒家，学儒的人一定要遵守。可是学儒的人都知道、都会讲，真正做到的人不多。真正做到的，历史上就是称为贤人，大贤，大圣大贤，君子之风。现代人不但没人做，这五个字都忘干净了，知道这五个字的人不多。我们知道了要向往，日常生活当中处事待人接物，是不是这五个字的标准？这五个字的标准是世间的善人，是学佛真正的基础。如果这五个字做不到，学佛就很难，佛的水平比这个高，就是标准比这高。

　　我们再看下面一段，『智慧光』。「净影曰：于法善照，名智慧光」。这句话关键的一个字是善，这个善的意思很深。照是普遍的，善就是妙用，它起作用的时候用得恰到好处。用在哪里？用在断烦恼、用在开智慧。我们要知道，这十二道光就是阿弥陀佛的德号，南无阿弥陀佛。人家要问我们，阿弥陀佛是什么意思？我们可以用十二光来答覆他，阿弥陀佛是无量、阿弥陀佛是无边、阿弥陀佛是无碍、阿弥陀佛是无等、阿弥陀佛是智慧，用这个跟他讲。阿弥陀佛的体是无量，阿弥陀佛的相是无边，十二光前面两个，后面都是讲阿弥陀佛的起用，用在日常生活当中，说十个；要给你细说，无量无边说不尽。所以这个智慧起来了，你看用这个名号，烦恼起现行，心里一不高兴，一心念阿弥陀佛，那个烦恼就不见了。佛光照了，佛光一照就没有了。喜怒哀乐爱恶欲起来了，古来祖师大德教我们的方法，说「不怕念起，只怕觉迟」，这种念头起来，立刻第二个念头「阿弥陀佛」，这叫善照。念头起来，把佛忘掉了，随着念头加深，那就造业了。第一个念头起来，第二个念头阿弥陀佛，还没造业，没造业就把它消掉了，这就是善照。我们学了要会用。

　　憬兴大师说，「光从佛无痴善根心起。复除众生无明品心」，这个品是个错字，他这里注解了，应该是垢，无明垢心，垢是染污。众生心无明，就是没有光，垢是不清净，严重染污。这个光一照，光明了，染污没有了，所以称它为智慧。无明就是愚痴，对什么事情，真相都不知道，这叫无明，也就是糊涂，这是一切烦恼的根源。无明如果一破，一切烦恼全没有了。你看，佛在大乘教里面讲烦恼的生起，第一个是无明，一念不觉，无明生出来，对一些事实真相不清楚了。为什么不清楚？智慧光没有了，智慧光变成无明。从无明生尘沙烦恼，尘沙是比喻，无量无边、无数无尽。这个烦恼是什么？《华严经》上讲了一句话，就是分别。从分别生执著，执著是最严重的，执著里头特别重的叫情执。因为有这样严重的执著，才变现出六道轮回。一定要晓得六道轮回是假的，如果情执放下、断掉了，六道轮回就没有了。如果它要有的话，它真存在，没有了。就像一场梦，梦醒…

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