..续本文上一页了，梦不见了。我们如果把执著断掉，就好像梦醒，六道不见了。
梦醒是什么样子？梦醒了的境界，是四圣法界出现了。四圣法界是释迦牟尼佛的净土，娑婆世界也有净土，这里头的人没有见思烦恼，所以这个世界清净快乐。哪些人住？四种人：声闻、缘觉、菩萨、佛，他住在这里，他在这个地方修行。这叫十法界，十法界最上面叫四圣法界，六道不见了，四圣法界出现。四圣法界什么原因有的？无明、尘沙，就是无明烦恼、尘沙烦恼，没有见思，这是四圣法界。在四圣法界里面，修行人把尘沙断掉，那他就在菩萨的级别里头。尘沙烦恼断了，但是他还有尘沙烦恼的习气，所以他是菩萨；尘沙烦恼习气断掉了，他就成佛。这个佛是十法界里面的佛，不是真佛，他还是用妄心，他没有用真心。大乘教里面讲真妄，是从用心上讲的，用真心的这叫一真法界，用妄心的叫十法界。十法界里面的佛法界，用妄心，智者大师称他作「相似即佛」，他不是真的，很像，相似，很像佛，不是真佛。也就是说他用的是妄心，但是妄心一点偏差都没有，他是真正佛的好弟子，依教奉行，佛教他怎么做他就怎么做法。所以学得很像，就是心没转过来。
心是什么？心是无明。如果无明破了，那他就是真佛，他不是假佛了，他不住在十法界。十法界四圣法界，又发现它原来还是个梦，梦醒了。这个梦醒了之后，出现什么境界？就是实报庄严土，我们也称它作一真法界，这个境界出现。就梦醒了，出现这个境界，你就住在这境界里头。这个境界里面，一切法常住，不是无常；也就是说，十法界以下的，都是波动现象产生的虚幻不实的东西，假象。实报庄严土叫一真，它没有变化，也就是一弹指三十二亿百千念没有，它没有这个东西。它是不生不灭，本无动摇，它不动的。我们晓得，十法界依正庄严，全靠波动形成的，要不动就没有了；不动就回归到一真法界，就是实报庄严土，人没有生老病死。
生老病死是波动产生的现象，还是从心想生。有人老化得快，有人老化得慢，为什么？心想不同。有人常常念着老了，退休了、没人要我了，他想这些。想这些，人就很容易衰老，这是我们亲身体验的。年轻的时候不知道，看到经书上这个说法、听别人讲，印象不深。到我们自己六、七十岁了，退休了，不能再工作，这时候发现了。我们的朋友、同学、同事，在没退休之前看不出来，因为他有工作，每天忙着上班。一退休之后，两年不见面，突然见了面，我们感觉得就吓一跳，非常惊讶，怎么老得那么快！好像一下老了十年、二十年。为什么？他心不开心。这是什么？这就是一切法从心想生，你有工作的时候，没想到年老，所以老化很慢；没有工作的时候，天天想到我老了，你看找不到工作了，谁都不要我了，他天天想这个。再老了怎么样？老了就想病。老人就生病，这里痛有病，那里痛有病，就常常走医院了。不是工作岗位上上班，到医院去上班，病苦就来了。病了的时候贪生怕死，他怎么不死？就这么个道理。这就说明，佛在经教上讲的一切法从心想生，一点都不错，我们细心去观察，真是这个样子。
我们为什么没有老化？因为我们天天还在上班，天天在讲经，不就是上班吗？永无止境的，没有退休的，天天干，没有想到老，没有想到病。我老了、病了这还能干吗？这才知道念头对我们的影响有多大。世间法里头念头做主宰，世间法里头总归到最后一个字，就是心，全体是心，妄心；出世间法也是全体是心，是真心。世出世间差别就在此地，总根源。那我们学佛就知道该怎么个学法，就不会出差错。妄心要随缘，不要放在心上；真心本身就是心，放在心上那就放在妄心里头了，没有这个必要。净宗的法子太妙了，一心专念阿弥陀佛，那就是究竟圆满的功德，你说多妙。
这底下的文，「昙师赞云：佛光能破无明暗」，就是要觉。我们心里头把阿弥陀佛丢掉了，那就是暗生了，无明暗现前。所以你会起烦恼，你会起贪瞋痴慢疑、你会生起怨恨恼怒烦。要快速警觉，把阿弥陀佛找回来，念念不离阿弥陀佛，就把这个东西念去、念掉了。所以，佛光能破无明暗，一点都不假。这一道佛光凝结成阿弥陀佛的名号，十二光都在名号里头。「故佛又号智慧光」。后面两种说法，「均以破除无明，而名智慧」，也就是帮助我们破烦恼。「彼佛智光，能荡除我等无明心垢」，名号功德不可思议，「惠予我等真实之利」，这个真实之利就是将来往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。所以佛号不能中断，要念兹在兹。我这一生看到一个人，章嘉大师，他是持咒，确实他持咒不间断。无论在什么时候，他一句话不说，行住坐卧他口在动，他用金刚持，没有声音。跟我们谈话的时候，他念咒放下；话谈完之后，你看，他持咒就接起来了。我一生就看到这么一个。一丝毫浮躁的气息都没有，举止动作都很慢，非常稳重，就像在定中一样，行住坐卧都在定中。这是叫人家肃然起敬，别人做不到！
所以佛给我们真实之利，你看，就是这一句名号，平时能帮助我们断烦恼。先是用降伏的方法，这一句佛号代替了我们的妄想分别执著，心里头念佛，这个东西自然就放下了。久而久之，烦恼就不起来了，这就是你功夫得力了。不念，烦恼也不起来，这功夫得力。这个时候要不要念？还是要念。为什么？三昧得到了，烦恼不起来是三昧得到，智慧没开，开智慧才算数。不改方法，还是用六字名号，一直念下去，念到开智慧，念到大彻大悟、明心见性，那叫理一心不乱。所以念佛三昧现前，不要执著、不要欢喜、不要停在那里，要向上提升，一定要提升智慧现前，就是智慧光出现了。光从哪里发现？处事待人接物，面面圆融，皆大欢喜，那就是智慧光出现了。「是故弥陀称为光中极尊，佛中之王」，这两句是诸佛如来对阿弥陀佛的尊称，阿弥陀佛的智慧光明得到究竟圆满的德用。
再看下一段，『常照光』。「常照光，见《宋译》」，五种原译本的宋朝翻译的本子，这最后的一个译本。「常寂光中，寂而常照，故名常照光」，换句话说，常照光就是常寂光。寂是定，叫清净寂灭。学佛，佛法不同世间法，世间法教人修清净心，儒、道都讲清净平等，那是禅定，它不圆满。只有佛家讲到圆满，圆满是寂灭，连无始无明习气都断掉，这才叫寂灭。譬如说「傲不可长」，《礼记》里头讲的。人人都有傲慢，傲慢是俱生烦恼，我们讲是先天的，不是后天的。能够看得出来，三、四个月的婴儿，两个摆在一起，你摆个玩具、摆个糖，他两个人就抢，抢到的很开心，抢不到的，你看他就哭。你从这里就观察出来了，二、三个月谁教他？这是天生的，叫本能。佛告诉我们，贪瞋痴慢疑这五样东西天生的，是真的不是假的。从一念不觉，我们自性里头的见闻觉知就转变了，产生了蜕变，就变成贪瞋痴慢疑。
所以末那识，你看阿赖耶的三细相里头，末那就是染污，为什么染污？末那是四大烦恼构成的。第一个就是我见，执著有个我。执著什么？执著阿赖耶的见分。阿赖耶的见分无量无边，执著见分里头的一分，以为是我，不肯放手。跟着来的就有我爱，有我就会有我爱，我爱就是贪；我痴，我痴就是愚痴；我慢，我慢就是瞋恨。贪瞋痴，是跟着来的！什么时候有我了，什么时候这个东西就跟着来的。所以，贪瞋痴慢疑这五种东西与生俱来的，跟着来的。把我们的自性染污了，把我们性德里头的光明，智慧光明障碍住了，变成无明。这个东西，大乘经教上讲清楚、讲明白了，它从哪来的。
儒家它不讲出世，不讲超越六道轮回，所以对慢，这个傲慢它有个限制，所谓傲不可长，它有一个限度，你只不超过这个界限，可以。但是佛不行，佛是要明心见性，一点障碍都不能有。所以，佛家对于我见跟贪瞋痴慢疑一定要断干净，叫根本烦恼！这个东西破了，完全破了，就转八识成四智，这是真正的圣人。我见放下了，无我，贪瞋痴慢疑放下了，无法，这叫二无我。人无我，是没有我见；法无我，就是贪瞋痴慢疑、色声香味触这个东西没有了。这个东西放下，十法界也就没有了，于是我们就晓得十法界从哪来的，从这儿来的。十法界没有了，展现出来的是一真法界，我们就生到一真法界去了，一真法界就是实报庄严土。在实报庄严土里面，我们有感受常寂光，能感受得到，但是你入不进去，因为你还有无始无明的习气没断干净。要到等觉，等觉是最后一点点习气，那个习气断了，回归自性，障碍完全没有了，回归自性。回归自性叫无上正等正觉，没有比这个更高了，也就是真正回归到常寂光。常寂光永恒不断！我们哪一个人不在常寂光中？都在，只是自己有障碍，见不到常寂光。
「《魏译》为不断光」，《魏译》是康僧铠的本子，这个本子在过去流通最广，五种翻译本里头，就是原译本，这个本子最好，所以大家都喜欢这个本子。这个本子里头叫不断光，《宋译》的本子叫常照光，意思是相同。「净影曰」，净影是隋朝慧远法师，他的名字跟初祖相同，时代不一样。初祖生在东晋，这个生在隋代，佛门里面称他作小慧远，他也是修净土的。他说「常照不绝，名不断光」，这是把不断光加个解释，它常照不绝，永远不会间断。就是常寂光，也就是大乘经上讲的大光明藏。
我们要记住一个事实，晚上我们睁开眼睛看天空是黑的，航天员坐着航天飞机飞出地球之外，天空也是一片黑暗。我们的光从哪来的？从太阳来的。地球上这个光明，是太阳照射地球，地球大地的反射。我们看到好像是一片光明，其实天是黑的。离开大气层之外，太空是黑的。所以密宗有大黑天，那是什么？无明。如果我们无明破了，你就看不到大黑天，你看到天是一片光明，夜晚也是一片光明，是自己智慧开了。所以大黑天是无明。无明是什么样子？夜晚我们看不到。白天，白天你看如果遇到日蚀，月亮把太阳遮住了，不也是黑的吗？白天也看到满天星斗。我们…
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