..續本文上一頁爲什麼？科學，他沒有離開思想、思惟，沒有離開用眼耳鼻舌來觀察，沒離開這個，這個東西它有一定界限的，沒有辦法超越。因爲自性，或者是我們講常寂光淨土，常寂光裏頭，就是自性裏頭，它沒有現象，沒有物質現象、沒有精神現象(就是它沒有念頭)、沒有自然現象，叁種現象都沒有，你就沒有辦法觀察。科學再好的儀器，它一定要有個東西給你看到，它沒有東西。它沒有東西你不能說它無，爲什麼？它能現相。惠能大師說了，說得好，「何期自性，能生萬法」，能生萬法就是它能現相；它本身沒有相，叁種現象都沒有。
惠能大師明心見性，做了一個很簡單的報告，第一個告訴我們，「何期自性，本自清淨」。自性就是真心，真心是清淨的，一絲毫染汙都沒有，連科學家講的自然現象都沒有，所以你見不到它。自性不生不滅，自性本自具足，就是它不顯，你不能說它沒有。雖然什麼都沒有，它什麼都不缺，什麼都有。它沒有相，這叁種現象都沒有。第叁個「本自具足」，具足什麼？能大師沒說。釋迦牟尼佛在《華嚴經》上講過，他說「一切衆生皆有如來智慧德相」，那我們就曉得，它具足，本自具足無量智慧、無量德能、無量相好。一切具足，但是沒有相分，也沒有見分。見分是精神現象，相分是物質現象，沒有精神現象、沒有物質現象，也沒有自然現象，所以科學、哲學探討不到。
自性本無動搖，它是不動的，不像阿賴耶。哲學、科學所能夠發現的都是波動現象，都是波動，自性不動，不動就沒有辦法，找不到它。它在哪裏？遍法界虛空界，一切時、一切處它都在。回歸自性就是回歸常寂光，十二光，這個體是光體，所以叫大光明藏，大光明藏也是稱自性，也是稱常寂光。這種光也見不到，我們眼睛見不到，佛說誰能見到？佛在大乘經上告訴我們「唯證方知」，你能夠證得，你就知道。怎樣去證？放下就證得了，放下起心動念、放下分別執著你就見到了。那我們現在知道，科學家、哲學家沒有放下起心動念，沒有放下分別執著，所以他見不到。沒有放下，這人可以能看到阿賴耶的相，這個叁分，叁細相，可以能看到宇宙的邊緣，但是事實真相，那百分之九十的宇宙不見了，你不知道到哪裏去了。阿賴耶究竟從哪來的不知道，你能看到它，你看不到它從哪來的，如果見性就看到了。所以，科學家知道百分之九十的宇宙不見了，他怎麼知道百分之九十？一定是數學裏頭推論出來的，應該有，爲什麼看不到？回歸常寂光了。我們修行，修到等覺菩薩，科學家還能看到，再提升一級到妙覺就看不到了，爲什麼？妙覺回歸常寂光、回歸自性，你就看不到，沒有現象，科學的觀察離不開現象。妙極了！
所以天眼比他們望遠鏡、顯微鏡厲害，天眼能看到望遠鏡、顯微鏡看不到的東西，這個是天眼通。宿命通，知道自己，知道一切衆生生生世世，無量劫來生生世世全知道，過去、未來都知道。知道你命運，一個人的命運，一個家庭的命運，國家的命運、世界的命運統統知道，這是宿命通。第叁個漏盡，漏盡就是我們剛才講的，起心動念、分別執著統統斷幹淨了，這叫漏盡。漏是比喻，譬如像這個茶杯，如果底下有個洞，裝水就漏掉了；這是完好的，我們裝東西不漏。拿這個杯子比喻自性，自性裏頭有智慧、德能、相好。漏是什麼
是煩惱，煩惱就是破損的地方，我們自性裏頭智慧、功德全漏掉了，就是這個意思。那我們如果把這叁樣東西統放下，我不分別、不執著、不起心、不動念那就無漏了，那叫無漏，也叫漏盡，漏盡就是無漏，漏已經盡了，不再漏了。這是說什麼？說斷德，我統統放下了，放得很幹淨，什麼都沒有了，清淨平等覺現前，取這個意思。
阿羅漢雖然也有這叁個，但是是局限的，不是究竟圓滿。譬如天眼，阿羅漢的天眼能夠看到一個大千世界，這很了不起，我們住的這個世界，娑婆世界，釋迦牟尼佛的教化區，阿羅漢統統看得到。天人的天眼不行，沒有這麼大的能力，阿羅漢能夠看到一個大千世界。他不能看到虛空法界一切諸佛如來的世界，他看不到。宿命通，佛說了，阿羅漢的宿命通能知道五百世，過去五百世、未來五百世，這是他的局限，再遠他不知道了。漏盡也是有限製的，粗煩惱他沒有了，微細的煩惱還有，這是用比喻來說。
「天眼知未來之生死因果，宿命知過去之生死因果，漏盡知現在之煩惱而斷之。知之而明，謂之明」，這小乘，「知之而窮盡，謂之達」。達是窮盡，沒止境，阿羅漢是有止境的，所以阿羅漢稱爲明，在佛稱爲達。「大乘義章二十本曰：知之究盡說叁達，明共二乘，達唯如來」。所以叁明，聲聞、緣覺他們都有，都有這個能力，但是達只有如來有，二乘沒有，菩薩也沒有，只有佛才能稱達，圓滿通達。《大部補注》第八卷說，「叁明居極，故雲叁達」，那就是叁明到了極點才稱爲叁達。這是個簡單解釋，這是智慧、這是能量。
「其名爲一切叁達無量光佛」，這是究竟圓滿佛，因爲他有叁達，這個我們就知道，他是妙覺果位。「智力叁明超日月光佛」，這是德號。其名爲，這裏頭…，這是十二如來，一直到智力叁明超日月光佛，「正與本經相合」，《楞嚴經》上所說的，跟這部經上所講的相同。「《唐譯》爲十五光，《宋譯》爲十叁光」，這是講《無量壽經》五種不同的版本，唐朝翻譯的裏頭說十五種，宋朝翻譯的說十叁種，這個地方說的十二種。開合，開是把一個說成兩個、說成叁個，是這個意思，合是歸納在一起，實際意思完全相同，只有開合不同。
這下面是一尊一尊爲我們介紹，先介紹第一，『無量光佛』。「昙鸾大師《贊阿彌陀佛偈》曰：智慧光明不可量，故佛又號無量光。有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明」。這個十二光，第一句都是用昙鸾大師《贊阿彌陀佛偈》裏面的話來說。昙鸾是魏晉南北朝時代的人，是淨宗大德。他沒有列爲淨宗祖師，後人很多人有遺憾，他應該是淨宗祖師，他一生的修持，對淨宗貢獻非常大。鸠摩羅什大師，他們是同時代的，稱他爲「神鸾」，對他贊歎，智慧、德能高出其他人。這首偈四句，贊歎阿彌陀佛智慧、光明不可量，我們講無量無邊。光明跟智慧有關系，有非常密切的關系，在裏面是智慧，顯在外面是光明。「故佛又號無量光」，佛的德號稱爲無量光佛。
「有量諸相蒙光曉」，有量諸相就是我們講的宇宙之間的萬事萬物，佛光注照。佛光沒有不照的，這個曉就是照，清清楚楚、明明白白。我們今天沒有感到佛光照我，實際上照不照？照。爲什麼不知道？我們有業障，我們的業把它障礙住了。好像太陽照著我們，我們偏偏打一把傘不讓它照，那個傘就是障礙。我們不只一把，好多把，你看無明煩惱是一把，塵沙煩惱是一把，見思煩惱又是一把，至少叁把傘，叁大類的煩惱障礙住。能夠去掉一層，就有一層的感受。阿羅漢除掉一層，阿羅漢只有兩種煩惱，見思煩惱斷了，所以他感受到佛光。菩薩只有一重煩惱，無明，塵沙破了，所以菩薩接受佛的光照多。法身菩薩，經上常講的四十一位法身大士，他們無明破了，所以佛的光統統接受到。
佛光，我們有理由相信，能幫助法身菩薩斷無始無明習氣，只有在佛光注照下。那在阿彌陀佛極樂世界，這些法身菩薩，跟華藏世界的毗盧遮那佛的實報土，都是法身菩薩，爲什麼文殊、普賢還帶領華藏世界上四十一位法身大士，到極樂世界去跟阿彌陀佛學習？這個地方我們要細心去觀察。肯定阿彌陀佛的光明殊勝，在阿彌陀佛的淨土破無明習氣一定比華藏世界來得快，這他才去，如果是相同的，沒有去的必要。從這些地方顯示出彌陀光明殊勝，一切諸佛都贊歎，稱他爲「光中極尊，佛中之王」。所以華藏世界這四十一位菩薩，都是明心見性的，圓教十住、十行、十回向、十地、等覺這四十一個位次，常常到極樂世界參訪阿彌陀佛。毗盧遮那佛看到了歡喜，沒有嫉妒，沒有障礙普賢菩薩。文殊、普賢是毗盧遮那佛的左右手，兩邊的，他們兩個把所有的人都帶到極樂世界去了。這我們要學，要有這個心量。我家裏頭這些人被你帶跑掉了，這成什麼話！凡夫有這種嫉妒心，佛沒有，佛這全帶去，歡迎，好，到那裏去早一點成佛。所以佛的心量清淨平等，沒有嫉妒心。這個世間人，學佛還是有嫉妒心，你要不相信你看《壇經》，《六祖壇經》，惠能大師得法了，爲什麼到獵人隊去躲十五年？還不就嫉妒障礙，不服。十五年之後，那個不服的人大概也都往生了，都不在了，不服的人沒有了，他才出來。這個道理一定要明白、要學，心量要大、要拓開。佛佛道同，毗盧遮那佛華藏世界的四十一位法身大士，到極樂世界去跟阿彌陀佛學習去了。經，處處值得我們學習。我們怎樣提升自己境界？就用這部經，你去學，怎樣齊家、怎樣治國、怎樣平天下，這部經上統統都有。
今天社會這麼亂，問題這麼多，我在國際上遇到很多，專家、學者提出問題來問我；國家元首我遇到，也提出這個問題問我，我用湯恩比的話回答。我們人微言輕，湯恩比是世界上鼎鼎大名的曆史哲學家，英國人，他說，「解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。不是我們說的，英國人講的。孔孟學說大家不反對，大乘佛法他就反對，實在怎麼樣？孔孟學說不能解決的問題大乘佛法能解決，你就曉得這個東西多好！我們不認識，湯恩比認識，這裏頭有救國的大道理。
所以我看我們這部《無量壽經》，黃念祖老居士這個注解，絕不輸給唐太宗的《群書治要》。《群書治要》是唐太宗治國的寶典，唐朝爲什麼興盛？就這部書。上從他自己，下面文武百官統統要學，依照這個方法治國。這個方法是集中國，唐太宗之前二千五百年，從叁皇五帝一直到晉朝，這二千五百年古聖先賢的教誨，關于修身、齊家、治國、平天下，這些文字統統抄下來給他看，抄成這部書。所以唐朝在曆史上盛極一時，靠這個。這個東西在中國失傳一千年，…
《淨土大經科注 第二八四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…