..续本文上一页为什么？科学，他没有离开思想、思惟，没有离开用眼耳鼻舌来观察，没离开这个，这个东西它有一定界限的，没有办法超越。因为自性，或者是我们讲常寂光净土，常寂光里头，就是自性里头，它没有现象，没有物质现象、没有精神现象(就是它没有念头)、没有自然现象，三种现象都没有，你就没有办法观察。科学再好的仪器，它一定要有个东西给你看到，它没有东西。它没有东西你不能说它无，为什么？它能现相。惠能大师说了，说得好，「何期自性，能生万法」，能生万法就是它能现相；它本身没有相，三种现象都没有。
惠能大师明心见性，做了一个很简单的报告，第一个告诉我们，「何期自性，本自清净」。自性就是真心，真心是清净的，一丝毫染污都没有，连科学家讲的自然现象都没有，所以你见不到它。自性不生不灭，自性本自具足，就是它不显，你不能说它没有。虽然什么都没有，它什么都不缺，什么都有。它没有相，这三种现象都没有。第三个「本自具足」，具足什么？能大师没说。释迦牟尼佛在《华严经》上讲过，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，那我们就晓得，它具足，本自具足无量智慧、无量德能、无量相好。一切具足，但是没有相分，也没有见分。见分是精神现象，相分是物质现象，没有精神现象、没有物质现象，也没有自然现象，所以科学、哲学探讨不到。
自性本无动摇，它是不动的，不像阿赖耶。哲学、科学所能够发现的都是波动现象，都是波动，自性不动，不动就没有办法，找不到它。它在哪里？遍法界虚空界，一切时、一切处它都在。回归自性就是回归常寂光，十二光，这个体是光体，所以叫大光明藏，大光明藏也是称自性，也是称常寂光。这种光也见不到，我们眼睛见不到，佛说谁能见到？佛在大乘经上告诉我们「唯证方知」，你能够证得，你就知道。怎样去证？放下就证得了，放下起心动念、放下分别执著你就见到了。那我们现在知道，科学家、哲学家没有放下起心动念，没有放下分别执著，所以他见不到。没有放下，这人可以能看到阿赖耶的相，这个三分，三细相，可以能看到宇宙的边缘，但是事实真相，那百分之九十的宇宙不见了，你不知道到哪里去了。阿赖耶究竟从哪来的不知道，你能看到它，你看不到它从哪来的，如果见性就看到了。所以，科学家知道百分之九十的宇宙不见了，他怎么知道百分之九十？一定是数学里头推论出来的，应该有，为什么看不到？回归常寂光了。我们修行，修到等觉菩萨，科学家还能看到，再提升一级到妙觉就看不到了，为什么？妙觉回归常寂光、回归自性，你就看不到，没有现象，科学的观察离不开现象。妙极了！
所以天眼比他们望远镜、显微镜厉害，天眼能看到望远镜、显微镜看不到的东西，这个是天眼通。宿命通，知道自己，知道一切众生生生世世，无量劫来生生世世全知道，过去、未来都知道。知道你命运，一个人的命运，一个家庭的命运，国家的命运、世界的命运统统知道，这是宿命通。第三个漏尽，漏尽就是我们刚才讲的，起心动念、分别执著统统断干净了，这叫漏尽。漏是比喻，譬如像这个茶杯，如果底下有个洞，装水就漏掉了；这是完好的，我们装东西不漏。拿这个杯子比喻自性，自性里头有智慧、德能、相好。漏是什么
是烦恼，烦恼就是破损的地方，我们自性里头智慧、功德全漏掉了，就是这个意思。那我们如果把这三样东西统放下，我不分别、不执著、不起心、不动念那就无漏了，那叫无漏，也叫漏尽，漏尽就是无漏，漏已经尽了，不再漏了。这是说什么？说断德，我统统放下了，放得很干净，什么都没有了，清净平等觉现前，取这个意思。
阿罗汉虽然也有这三个，但是是局限的，不是究竟圆满。譬如天眼，阿罗汉的天眼能够看到一个大千世界，这很了不起，我们住的这个世界，娑婆世界，释迦牟尼佛的教化区，阿罗汉统统看得到。天人的天眼不行，没有这么大的能力，阿罗汉能够看到一个大千世界。他不能看到虚空法界一切诸佛如来的世界，他看不到。宿命通，佛说了，阿罗汉的宿命通能知道五百世，过去五百世、未来五百世，这是他的局限，再远他不知道了。漏尽也是有限制的，粗烦恼他没有了，微细的烦恼还有，这是用比喻来说。
「天眼知未来之生死因果，宿命知过去之生死因果，漏尽知现在之烦恼而断之。知之而明，谓之明」，这小乘，「知之而穷尽，谓之达」。达是穷尽，没止境，阿罗汉是有止境的，所以阿罗汉称为明，在佛称为达。「大乘义章二十本曰：知之究尽说三达，明共二乘，达唯如来」。所以三明，声闻、缘觉他们都有，都有这个能力，但是达只有如来有，二乘没有，菩萨也没有，只有佛才能称达，圆满通达。《大部补注》第八卷说，「三明居极，故云三达」，那就是三明到了极点才称为三达。这是个简单解释，这是智慧、这是能量。
「其名为一切三达无量光佛」，这是究竟圆满佛，因为他有三达，这个我们就知道，他是妙觉果位。「智力三明超日月光佛」，这是德号。其名为，这里头…，这是十二如来，一直到智力三明超日月光佛，「正与本经相合」，《楞严经》上所说的，跟这部经上所讲的相同。「《唐译》为十五光，《宋译》为十三光」，这是讲《无量寿经》五种不同的版本，唐朝翻译的里头说十五种，宋朝翻译的说十三种，这个地方说的十二种。开合，开是把一个说成两个、说成三个，是这个意思，合是归纳在一起，实际意思完全相同，只有开合不同。
这下面是一尊一尊为我们介绍，先介绍第一，『无量光佛』。「昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：智慧光明不可量，故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明」。这个十二光，第一句都是用昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》里面的话来说。昙鸾是魏晋南北朝时代的人，是净宗大德。他没有列为净宗祖师，后人很多人有遗憾，他应该是净宗祖师，他一生的修持，对净宗贡献非常大。鸠摩罗什大师，他们是同时代的，称他为「神鸾」，对他赞叹，智慧、德能高出其他人。这首偈四句，赞叹阿弥陀佛智慧、光明不可量，我们讲无量无边。光明跟智慧有关系，有非常密切的关系，在里面是智慧，显在外面是光明。「故佛又号无量光」，佛的德号称为无量光佛。
「有量诸相蒙光晓」，有量诸相就是我们讲的宇宙之间的万事万物，佛光注照。佛光没有不照的，这个晓就是照，清清楚楚、明明白白。我们今天没有感到佛光照我，实际上照不照？照。为什么不知道？我们有业障，我们的业把它障碍住了。好像太阳照着我们，我们偏偏打一把伞不让它照，那个伞就是障碍。我们不只一把，好多把，你看无明烦恼是一把，尘沙烦恼是一把，见思烦恼又是一把，至少三把伞，三大类的烦恼障碍住。能够去掉一层，就有一层的感受。阿罗汉除掉一层，阿罗汉只有两种烦恼，见思烦恼断了，所以他感受到佛光。菩萨只有一重烦恼，无明，尘沙破了，所以菩萨接受佛的光照多。法身菩萨，经上常讲的四十一位法身大士，他们无明破了，所以佛的光统统接受到。
佛光，我们有理由相信，能帮助法身菩萨断无始无明习气，只有在佛光注照下。那在阿弥陀佛极乐世界，这些法身菩萨，跟华藏世界的毗卢遮那佛的实报土，都是法身菩萨，为什么文殊、普贤还带领华藏世界上四十一位法身大士，到极乐世界去跟阿弥陀佛学习？这个地方我们要细心去观察。肯定阿弥陀佛的光明殊胜，在阿弥陀佛的净土破无明习气一定比华藏世界来得快，这他才去，如果是相同的，没有去的必要。从这些地方显示出弥陀光明殊胜，一切诸佛都赞叹，称他为「光中极尊，佛中之王」。所以华藏世界这四十一位菩萨，都是明心见性的，圆教十住、十行、十回向、十地、等觉这四十一个位次，常常到极乐世界参访阿弥陀佛。毗卢遮那佛看到了欢喜，没有嫉妒，没有障碍普贤菩萨。文殊、普贤是毗卢遮那佛的左右手，两边的，他们两个把所有的人都带到极乐世界去了。这我们要学，要有这个心量。我家里头这些人被你带跑掉了，这成什么话！凡夫有这种嫉妒心，佛没有，佛这全带去，欢迎，好，到那里去早一点成佛。所以佛的心量清净平等，没有嫉妒心。这个世间人，学佛还是有嫉妒心，你要不相信你看《坛经》，《六祖坛经》，惠能大师得法了，为什么到猎人队去躲十五年？还不就嫉妒障碍，不服。十五年之后，那个不服的人大概也都往生了，都不在了，不服的人没有了，他才出来。这个道理一定要明白、要学，心量要大、要拓开。佛佛道同，毗卢遮那佛华藏世界的四十一位法身大士，到极乐世界去跟阿弥陀佛学习去了。经，处处值得我们学习。我们怎样提升自己境界？就用这部经，你去学，怎样齐家、怎样治国、怎样平天下，这部经上统统都有。
今天社会这么乱，问题这么多，我在国际上遇到很多，专家、学者提出问题来问我；国家元首我遇到，也提出这个问题问我，我用汤恩比的话回答。我们人微言轻，汤恩比是世界上鼎鼎大名的历史哲学家，英国人，他说，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。不是我们说的，英国人讲的。孔孟学说大家不反对，大乘佛法他就反对，实在怎么样？孔孟学说不能解决的问题大乘佛法能解决，你就晓得这个东西多好！我们不认识，汤恩比认识，这里头有救国的大道理。
所以我看我们这部《无量寿经》，黄念祖老居士这个注解，绝不输给唐太宗的《群书治要》。《群书治要》是唐太宗治国的宝典，唐朝为什么兴盛？就这部书。上从他自己，下面文武百官统统要学，依照这个方法治国。这个方法是集中国，唐太宗之前二千五百年，从三皇五帝一直到晋朝，这二千五百年古圣先贤的教诲，关于修身、齐家、治国、平天下，这些文字统统抄下来给他看，抄成这部书。所以唐朝在历史上盛极一时，靠这个。这个东西在中国失传一千年，…
《净土大经科注 第二八四集》全文未完，请进入下页继续阅读…