..續本文上一頁大的照顧小的，一個學校就是一個大家庭。
我們是沒有享受過大家庭那種生活文化的影響，但是我們念書那個學校就是大家庭，學校同學一千二百多人，一家人。一千二百人人數不多，但是學校是一個最大的學校。爲什麼？它部門多，有初中部，有高中部，有女子初中、女子高中，還有實驗部，五年實驗、六年實驗，還有師範部。所以它部門好多，幾乎中等是各個統有，還有職業學校。那是大學校！中等教育各個階層的統統都有，都辦。每個部的學生一、二百人，每個班級的學生，我那個班級只有二十個人。我們是念初中二年級，我們一班就二十個人，大概教室差不多跟我們攝影棚那麼大，二十個人。那真的是叫完全中學，中等教育都集中在一起。校舍是分離的，我們那個是廟，住在火神廟。火神廟，也沒有人修行了，我們就用那個廟做爲我們的初中部。初中部好像有六個班，大概我們那班人數最少，二十個人，班上人數最多的四十多個。
抗戰期間非常辛苦，什麼都得會幹、會做，每個人都是雙手萬能。你不學，不學你怎麼生活得下去？所以那個時候，一般家庭重視生活教育，生活教育在家裏學的。我十歲就學燒飯、洗衣服，就是怕戰爭打亂散開的時候，你自己要能活得下去。真是悲慘！所以過過這種生活，思想、心量就不一樣，有感恩的心，有報恩的心。遇到災難，照顧人多，學校老師、校長統照顧，同學都照顧。我們同學真的比兄弟姐妹還親，跟師生的關系比父子關系親。這也是我們遇到這個時代，遇到這種因緣，從小思想就開放，就不會爲自己，常常會想念到別人。那個時候父母兄弟照顧不到，我們所想的都是同學、都是老師，再擴大的是外面鄰裏鄉黨，會想這些，這是從小養成的環境不相同。
阿彌陀佛的心量特別大，「第十叁大願曰：我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛，勝于日月之明，千萬億倍。是以，至作佛時，各自得之，自在所作，不爲預計」，成佛的時候自然得到。下面是念老的解釋，「蓋謂至成佛時，每」，每一樁事，「如其本願而現光明，皆自然成就，不因計劃與安排」。沒有計劃，沒有安排，一切隨順，隨緣，而隨緣裏面，都有妙用在其中。問題你能不能看得出來，能不能掌握住這個緣，那就起很大作用。當初臺大成立佛學社，周老師到臺中訪問，偶然的因緣，無意碰到了。我看到老師聽到非常興奮、歡喜，我就感受到經上的一句話，「佛法無人說，雖智莫能解」。因爲這些高等知識分子，也是教授這些人我遇到過，他們對佛法很多解錯了。給我印象最深的是嚴一平教授，臺灣大學的，考古學系的教授，那時也小有名氣。他知道我學佛，他告訴我他讀過《金剛經》，他說佛教沒有什麼東西，《金剛經》就像兩桶水倒過來倒過去。他是教授、長輩，年齡大我十多歲，我也不敢說他，我只好笑笑。要是這大專學生學佛跟他們學，問題不就嚴重了！尤其受過高等教育，都有傲慢的習氣，我們這些人學曆不如他，你講得再好，他根本不相信。那倒不如不學。
到哪裏去找好老師？臺灣那麼多大專院校，學生都學佛了，誰去教？你要去教，學曆得相當，不是相當的學曆，不是很出名的，人家瞧不起你，不聽你的。所以才有這些想法。沒有想到這個想法李老師接受了，而且真幹。我建議他辦一個大專講座，培養一批正知正見的，可以跟他們辯論，因爲程度相當。你看看延伸出這麼大的影響，這個都不是預計的、不是安排的，沒有策劃，完全是自然形成。這個自然形成的，我們知道有叁寶在加持，中國人講的是有祖宗在安排，不是人安排的。
下面這一段「顯光名勝」，下面講十二光，第一段「諸佛極贊」，這是贊歎到極處。
【阿彌陀佛。光明善好。勝于日月之明。千億萬倍。光中極尊。佛中之王。】
這個贊歎還了得！注解裏頭第一句話說得好，「因果如一」，法藏比丘有如是因，他成就了如是果。「是故，勝于日月之明」，這是法藏比丘他有善根，他有智慧。從什麼地方顯示？他能采集各家之長，能舍棄別人之短，成就他自己的智慧、德行。也就是真正做到了像孔子所說的「叁人行，必有吾師」，真好學！叁人，一個善人，一個惡人，一個自己，這叫叁人行。善人善心善行，我們跟他在一起，就要想，他的善心我有沒有？他的善行我有沒有？有，好，要發揚光大；沒有，趕緊學。另外一個惡人，他所表現的讓我反省，他的惡我有沒有？有則改之；沒有？沒有勉勵自己不要犯這個過失。這說明什麼？善人、惡人都是老師，善惡平等，善惡不二，對于善人、惡人生平等恭敬。爲什麼？都是我的老師，對我都有幫助，都幫助我提升，都成就我，真正生起真誠恭敬心。
我們對不善的人怎樣去幫助他？幫助他什麼？報恩。我們做出正面給他看，去感動他，讓他漸漸知道回頭，那是我們報恩。他也有好的地方，好的地方我們贊歎，不好的地方我們決定不提，不放在心上，放在心上就錯了。心要清淨，清淨心是真心，真心裏頭渣子都沒有。遍法界虛空界一切萬事萬物是真心所現的，真能現，妄不能現。妄能變，能使這個現象産生變化，它並不能現。所以，妄裏頭有真，真裏頭也有妄，真妄是一不是二。凡夫在這個境界裏頭，他只知道妄，他不知道真，覺悟的人他知道。真中有妄，那是什麼？那是諸佛菩薩應化在世間，真中之妄。妄中之真他也知道，芸芸凡夫，雖然是妄，妄中有真，他本性是真，習性是妄。雖然知道有真有妄，真妄二邊都不放在心上，放在心上都是錯誤的。真妄二邊都要恭敬，普賢菩薩教給我們「禮敬諸佛」，真妄二邊都要恭敬；但是到贊歎，那就不是的，只贊歎真，不贊歎妄。佛教人，我們要依據佛陀的教誨處事待人接物。作惡的人對他要尊敬、要禮敬，不贊歎；善人行善，要禮敬、要贊歎。惡人造惡，要禮敬，不贊歎，爲什麼？贊歎怕別人跟他學，不能跟他學壞樣子。但他本性本善，他本來是佛，只是一時迷惑，不能不尊敬。明白這個道理。
真正懂得，學習在哪裏學？善財展現給我們的，那就是學習的方法，五十叁參。五十叁參就是教你在生活當中去學習，在生活當中提升自己，這是真實智慧、真實功德。離開生活，你到哪裏去找？讀聖賢書、學習經教是提醒你，功夫全在生活裏頭。五十叁參所表的法就是日常生活從早到晚，你所見所聞、所接觸的一切人事物，男女老少，各行各業。修行在哪裏修？修行就是五十叁參。你對于這些人事物不接觸，你修什麼？你在盲修瞎練。接觸這些人事物怎麼修？就是告訴你，你所看的、所聽的、所接觸到的別放在心上。就修這個，這就是本事。修清淨心，修平等心，經題上明擺著五個字「清淨平等覺」，就修這個。覺而不迷，心地清淨，一塵不染，樣樣都明了。爲什麼？你又看、也聽、也接觸，樣樣明了。樣樣明了是智慧，如如不動，大定，不放在心上那是自性本定，那是自性清淨心，絕不受染汙。善惡二邊都不放，記住，永遠保持你的清淨心，你就會見性。你看六祖頭一句話，「何期自性，本自清淨」。就是因爲清淨心裏頭你裝了很多垃圾在裏頭，你見到的也放在裏頭，聽到的也放在裏頭，接觸到的也放在裏頭，把裏面變成垃圾堆了，全都染汙了，錯就錯在這裏。
所以修，就是這麼個修法，修清淨心，修平等心。爲什麼修平等心？遍法界虛空界跟我是一體，一個自性變現出來的。在哲學裏面講本體是一個，現象千差萬別，十法界依正莊嚴，體一個，自性。所以一切法是平等的。平等當中不能有傲慢，傲慢不平等，也不能有自卑，但是禮貌上要表現出謙卑。這是什麼？這是教人，給別人做個好樣子，你那是在表演，舞臺表演，教別人。誠敬謙和這是個良好的心態，一定要懂得，一定要好好去教導這些衆生，他們不知道。教，一定是身教，這個要記住。我們做出來給人看，這叫真教。像釋迦牟尼、祖師大德個個都如是，表演出來，我們也要這樣做。
一定要有善巧方便，我們今天教孝，怎麼教法？我們這樣的年齡，父母、老師都不在了，我們念念不忘。所以我們的教室、我們的攝影棚供養老師的神位、老師的照片，這就是教孝、教敬，孝親尊師，念念不忘。這是我們做出來給人看。教忠，忠什麼意思？我們的心正直，不偏不邪。中國人忠這個寫法，心要擺在當中，這心態。對待別人，特別是現代這個時代，我們把祖宗的教誨疏忽了，丟掉了兩百年。今天人做錯事情不能責怪他，責怪他就過分了。佛在這個經上講的態度好，說是「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，這是孔子的恕道，講得這麼清楚、這麼明白。今天最重要的是教，教一定從本身做起，我把我自己做好就是教。這就是慈悲，這就是愛，大愛，希望一切錯誤的人都能回頭。所以自己非常認真努力，受苦、受怨，在這個社會上做個好榜樣。
賢首國師的《妄盡還源觀》，裏面講的四德，那是一切德的根本。隨緣妙用，這句話意思非常之深。你看，隨緣，恒順衆生，隨喜功德；妙用是什麼？就是前面講過的，一切善惡不放在心上，這就是妙用。跟世間人完全不一樣，世間人見色聞聲都放在心上，放在心上就是記憶，你會把它記住。夏威夷的修．藍博士來訪問的時候，我們這一談非常歡喜，理念都相同的。他說把記憶，好的記憶、不好的記憶統統清除掉，回歸到零點能量點。零，什麼都沒有，就是清淨心，什麼都沒有。他也用這個方法，這是他們老祖宗傳的，跟今天量子學家所說的完全相同。這叫什麼？真修行，這叫會修。要懂得這些道理，我們所學的才會産生作用。這個作用帶給我們，這一生就像方東美先生所說的「人生最高的享受」，真正的幸福美滿，不斷提升自己境界，叫法喜充滿。所以，一定要知道「因果如一」。注意起心動念，言語造作意念在做主，叁業，意業比什麼都重要。意善，心口哪有不善；意不善，心口肯定不善，即使善，那是僞裝的，不是真的。這些道理都必須要懂得。
「光中極尊，佛中之王」，是諸佛對阿彌陀佛的贊歎，不是阿彌陀佛所希求的。阿彌陀佛固然有願要勝于諸佛，這個願是爲衆生發的，不是爲自己。爲什麼要勝于諸佛？爲了要接引諸佛刹土裏面的一切苦難衆生，是爲這個原因。極樂世界如果不是比他居住的世界好，人家怎麼肯離開？現在講移民到那邊去。移民，你那裏一定比我住得好，我才會去，我不能說移到壞的地方去，不如我的地方，這個地方我不去。所以彌陀的願，一一是爲衆生，一一是滿衆生的欲望，不是他自己。自己還有個享受、樂的那個念頭，那是凡夫，怎麼能成佛？大、小乘佛法裏頭，起步身見就破了，大乘初信菩薩，小乘初果須陀洹。你看，身見、邊見(邊見是對立)、見取、戒取(中國人講的成見)，末後一個，一切錯誤的見解，全都放下了，這入佛門。阿彌陀佛怎麼會有這種執著？這不可能。所以我們要曉得，阿彌陀佛四十八願，願願都是爲衆生，特別是爲六道衆生，菩薩、叁乘附帶的。四十八願度衆生，度誰？度我們這些人。彌陀的慈悲，彌陀的恩德，這還得了！
世間人不知道彌陀的恩德，所以沒有感恩的心，沒有報恩的意願。這什麼原因？是淨宗這些弟子沒有認真學習，沒有把彌陀的恩德講清楚、講明白，自己沒有做好樣子給人看。「威儀有則」，威儀就是樣子，則是標准，做出好樣子給人看。彌陀弟子是什麼樣子？彌陀弟子最低限度，我們今天講的儒釋道的叁個根要能兌現。你把它做到了，這叫真正報恩，感恩戴德從這個地方落實。這一點做不到，我們對不起阿彌陀佛。所以讀這部經、讀這個注解，時時刻刻要回光返照。我們在這一生當中無比的幸運，能遇到佛法，能遇到這個法門，稀有難逢，無比的殊勝，一定要知道知恩報恩。
現在的佛法，在整個曆史上來說，確實是危急存亡的關頭，信的人少，不信的人多。信的人當中，明白的人少，不明白的人多，不明白的就是一般人講迷信。信的少數人裏面，具足信願持名的人不多，半信半疑的多；求生願望猶豫不決的人多；念佛，真正做到淨念相繼的人太少太少了。這一層一層的淘汰，真正往生的人就不多了。往生才算是真正報恩，真正感恩。我們的緣殊勝，這是真的，不是假的。所以我們要做好樣子，要做個好榜樣，我們對得起佛菩薩，對得起阿彌陀佛，對得起老師，對得起祖宗，對得起自己，這一次沒白來。不能將佛陀教誨兌現變成自己的生活，這叫白學了。我們自己修身要學阿彌陀佛，我們求學要學阿彌陀佛，我們的事業要學阿彌陀佛；中國古人講修身、齊家、治國，統統跟阿彌陀佛學，沒錯！這本書的內容不輸給《群書治要》，甚至于說比《群書治要》的內容還要豐富，有過之而無不及。我說的話不是假話，我有很深的體會。唐太宗說過，文化能治國、能平天下，佛教能治國、能平天下，這個話不是假的，是真的。
今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第二八叁集》全文閱讀結束。