..续本文上一页，还是放不下，还是会动摇、会变节。我们追究其原因，是传统文化丢失时间太久了，很多人都讲，丢失至少两百年，从慈禧太后掌握政权开始。这两百年要传七、八代，这七、八代是一代不如一代，到底下这一代可能就灭绝了，这个现象很可怕。如何挽救？这是中华儿女人人都有这个责任，我相信有很多人想挽救，找不到挽救的方法。方法第一个，自己认真修学，然后遇到真正有这个志愿的人，志同道合的人，要全心全力协助他、成就他，成就的人愈多，这才能传得下去。要让整个社会恢复像从前这样的太平盛世、幸福美满，我们估计总得两百年以后。这个事情不能着急，欲速则不达。什么时候才能看到盛世？胎教恢复了，做母亲的人都能够在怀孕的时候就端正身心，小孩生下来就特别的保护他，所有一切负面的东西不能让他看到、不能让他听到、不能让他接触到，一定保持这一千天，三年，小孩见闻觉知全是正面的，我们的社会会回归到和谐，回归到太平盛世。中国过去几千年是这样教出来的，现在还要用老方法来教。
我们再看下面的注解，底下这一段，「专论极乐依正庄严之经文至第廿二品，告一段落」。专门讲极乐世界，依报是环境，生活环境、学习环境，正报是讲老师跟学生。这些经文到二十二品，就是到此地这是告一个段落。向下，从二十三品以下，「即为十方佛赞，三辈往生…等」。十方佛赞是坚定我们的信心，三辈往生，往生正因，是教给我们求生极乐世界的方法。
「《无量寿经起信论》」，彭际清居士的作品，「会结前之经义，消归自心」，这句话很重要。学习圣贤的教诲，最重要的就是消归自心。消是消化，吃东西要消化，消化最后到哪里去？到自心去了，这真心，真心的能量才放光芒，才能照见法界虚空界。「论曰」，《无量寿经起信论》，「如上种种庄严」，依报、正报。所以从上面的介绍，我们完全明了，极乐世界是一个学校、是一个道场，它不是普通社会。佛给我们做这么详细的介绍，没有说这个世界有政府，没有说这个世界有国王。前面有说阿弥陀佛他的老师世间自在王，那不是极乐世界，那个世界有国王，国王就是他，他听佛讲经说法，他感动了，他把王位让给别人，自己出家了，出家就是法藏比丘。极乐世界没有国王，极乐世界没有士农工商，我们这个世间所谓三百六十行，在极乐世界都没有看见。极乐世界我们所看到的只看到阿弥陀佛的讲堂，而且讲堂到处都有，你只要进讲堂你就见到阿弥陀佛。阿弥陀佛无量的分身，这个身有报身、有应身，因为大家都得到阿弥陀佛四十八愿威神的加持，你在每个道场所见到的，几乎都是阿弥陀佛的报身，身有无量相，相有无量好。而且自己的身相跟阿弥陀佛是一样的，每一个人跟阿弥陀佛在一起都觉得很亲切，都在面前。这个境界都是不可思议的境界，这个世界是集一切诸佛刹土里面的美好所成就的。
四十八愿不是阿弥陀佛凭空想象写出来的，不是，是阿弥陀佛参观十方三世一切诸佛刹土做的总结，哪些我要、哪些我不要，是总结的报告，就依照这个总结建立极乐世界。这极乐世界是什么样子？你明了四十八愿，就知道极乐世界的大致情形。所以，它是非常合乎科学所说的逻辑，不是凭空想象，是到处考察，人家好的地方要，不好的地方就不要。譬如三恶道，罗刹、修罗这个不要，都不要。极乐世界的同居土只有人天，而且人天里面还具有有德行的、有福报的，没有德行的人天都不要。所有各个世界六道里面的众生是非常不整齐的，但是到极乐世界，因为都是信愿持名去的，这个因相同。到极乐世界，阿弥陀佛以愿力、以他无量劫修持的功德来加持你，让你也能得到阿惟越致菩萨的待遇，这是加持的，这个不是自己的。所以弥陀的恩德不可思议，到极乐世界享他的福，他的福报太大了。
阿弥陀佛对一切大众最大的布施是法布施，就是讲经教学不中断。你不愿意在讲堂，你想到树下、想到宝池的边岸，无论你到什么地方，风声、树声、流水声全都在说法，你的听法没有中断，无论到哪里都不中断。比我们随身听还方便，随身听，你还带个机器，不要带，到处都是。你说这个恩德，帮助你在这一生当中快速的成长、快速的开悟，这个在遍法界虚空界找不到第二个地方。要有第二个地方，佛一定会介绍给我们，没有，就此一家。我们今天遇到了，决定不能放弃，决定要抓住，这个抓住了，就是遍法界虚空界你统统抓住。我要想帮助父母、亲戚朋友，你到极乐世界就有能力帮助他们成就，你会了解他的根性，为什么？他们世世代代的事情统知道，你有契机契理的方法帮助他们。这《起信论》上讲的种种庄严，这第一句，依报正报。第二句，「种种佛事」，佛事就是课程，我们今天讲学校上课课程。课程为什么说佛事？佛是觉悟，帮助你觉悟的事情。诸佛菩萨身行言教，不仅只是口说，他做出来给你看。这两样讲得很具体，庄严跟教学。
下面，这不思议的境界，「无所从来，亦无所去。如水中月，如画所现像，如幻所化人」，这就是你到极乐世界，你看到的、你听到的、你接触到的跟我们这个世间完全不一样。极乐世界一切人事物，无所从来，亦无所去，不来不去。好像水中的月亮，不来不去，月亮没到水中来，水中也不会让月亮来；如画所现像，像画画，随心所欲；如幻所化的人，人物，「皆以佛神力故。随众生心而出现故」。这把真相说出来了，极乐世界依正庄严从哪来的？是阿弥陀佛随众生心，应所知量，《楞严经》上讲的。众生心不同，众生在极乐世界所看的现相也不同，所感受的也不同。从不同慢慢到同，什么时候同？妄想、分别、杂念、业障统统消尽了就同了。但是到极乐世界，所看的画面彷佛很相同，这是阿弥陀佛的威神力故。
「当知一切众生所有神力，本与如来无二无别」，这句话我们要记住。极乐世界你所看到种种神变不是弥陀独有，一切诸佛都有，一切菩萨也都有，乃至于六道众生全都有。所以《华严经》上说「一切众生本来是佛」，佛所有的我们全有，那现在失掉了。「特无大愿大行，发起胜因。不觉不知，沈沦永劫」，这真相说出来了。我们怎么回事？我们没有大愿。诸佛菩萨都有大愿大行，我们今天愿只有自己，念念为自己，念念为我这个小家，或者念念为我这个团体，太渺小了，这是什么？这是执著。执著就变现出六道轮回，六道轮回是从执著变出来的，执著没有了，六道就没有了。阿罗汉不执著了，所以阿罗汉的六道轮回就不见了。六道轮回是假的，不是真的，就像一场梦一样，醒过来了，梦不见了。你为什么醒不过来？你有执著。十法界四圣法界还是一个梦，六道是梦中之梦，六道没有了，四圣法界现前。四圣法界里头的众生没有执著，他有分别、他有妄想，分别没有了，他是菩萨；妄想如果没有了，他就醒过来了，醒过来十法界不见了，还是假的。这次醒过来是什么境界现前？是诸佛如来的实报庄严土。醒过来一看，全都是醒过来的人，这醒过来人就是四十一位法身大士，他们住在那个地方。
现在我们搞清楚了，知道世尊在《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」，实报庄严土也不例外，没有说凡所有相皆是虚妄，实报土例外，没说。实报土也是虚妄，为什么？实报土是无始无明习气变现出来的。习气只障碍你证入常寂光，其他没有障碍，可以说理事无碍，事事无碍，真正得大自在，就是不能回归常寂光。在那个地方居住，弘法利生，应以佛身得度者，你就能现佛身，现八相成道。《华严经》上，初住菩萨就有这个能力，他是四十一位法身大士最低的，但是最低的，他无明断了，他只是习气，应以佛身得度，他就能现佛身。像释迦牟尼佛，三千年前在这个世界示现八相成道，初住菩萨就有这个能力，就可以做这个示现。像《普门品》所说的三十二应，应以什么身得度他就现什么身，真的得大自在。等到无始无明习气完全没有，他的大自在就圆满了，这个时候实报土不见了，现出来什么？现出来常寂光。常寂光是什么样子？我们的身体、我们的意念跟所有诸佛如来融成一片，就像光一样。没有身体，没有现相，物质现象没有了，精神现象没有了，自然现象也没有了，在哪里？无处不在，无时不在，我们看不到他，他们知道我。这个时候，遍法界虚空界所有一切众生都生活在常寂光里头，只是你见不到。常寂光是本体，离开这个本体一切法没有，他是体，但是体因为不是现相，没有现相，你对他就看不到。他能现现相，就是能生现相，什么时候生现相？众生有感，他就现相。
我们以虚云老和尚朝山这个例子，大家就想想，文殊菩萨无时无处不在他身边，就是没有现相。他一生病，生病是感，需要人照顾，他就现相了。现相也有缘分，这时候现什么相？现乞丐的相最好了，为什么？一点怀疑都没有。如果现一个富贵人的相，老和尚哪敢，要离他远远的，不能亲近；现乞丐的相，这个放心，什么怀疑都没有。而且他去找草药给他治病，草药在哪里？随便在哪里，他有办法变现出草药出来。我在山上采的，附近采的。给他治病。到外面去讨饭，回来的时候再一起吃，那个饭不一定到人家讨的，变现出来的。虚老和尚不知道，完全不晓得，以为真是个叫化子，这叫化子好心帮助他，不知道是文殊菩萨，不知道早成佛了。文殊菩萨在常寂光里头，实报土是他的现身，是实报土里头菩萨有感，他现身在实报土，实际上他在常寂光，无处不在。所以一切相当处出生，随处灭尽，没有过去现在未来，也没有他方此界，就在当下。我们从这里体会到自性、性德，体会到常寂光。
因为没有大愿、没有大行，你看这个大愿是我们的本愿，大行是我们的本行，是我们自己本来有的，我们无知把它丢掉了，现在晓得了，马上恢复正常。我们的愿跟阿弥陀佛一样大，愿大行就大，我们跟阿弥陀佛一样的行。阿弥陀佛发起胜因，这个胜因是什么？帮助一切众生离苦得乐，帮助一切众生破迷开悟。手段是什么？手段就是身行言教，我把我自己所知道的我统统做到，给大家做示范。在家里面，给一家人做示范；在社会，给整个社会做示范。无论在哪里，都想到我给人家做榜样、做好样子的，就对了，这就叫再来人，这就叫佛菩萨现身说法。所以我们要发起这个胜因。如果没有，还不知不觉，那继续搞轮回，沉沦永劫，什么时候觉悟，什么时候就出来了。不知不觉沉沦永劫，这是讲我们现前状况。
「若能一念回光，方知家业具在」，一念回光，回头了，马上就觉悟了。家业是什么？如来的智慧、如来的德能、如来的相好、如来的神通、如来的道力，全在！一样也没有丢掉，就等着我们回头。学经教是什么？就是回头。这一回头，「如入宝山，取之无尽」。宝山是什么？宝山是自性。众宝是性德，智慧无尽、德能无尽、相好无尽、方便无尽，无论是善缘恶缘、顺境逆境，无一不是神通游戏，无一桩不是教化众生的道具，像舞台表演之道具，都是帮助别人觉悟的，都是帮助别人回头的，所以取之无尽，用之不竭。现前虽然没有在极乐世界那么大自在，实际上也得自在了。回头，是念头上回头，不再执著、不再打妄想、不再分别了。不再妄想，智慧现前；不再分别，平等现前；不再执著，解脱现前，法身般若解脱全得到。所以妄想分别执著是假的，不是真的，自性里头没有这个东西，常寂光里头没有这个东西，这个东西是六道轮回里头的。六道轮回是假的，不是真的，迷了才产生这个现象，觉悟了没有，觉后空空无大千。
「如游香国，触处蒙薰」。佛告诉我们，这世界上有众香国，香积如来。那我们就知道，那个地方的众生，六根哪个根最利？鼻根最利，他闻香会开悟。我们这个地球上耳根最利，跟观音菩萨有缘，观音菩萨是修耳根圆通成佛的。香积如来那边舌根当家，他尝味开悟。不相同！六根哪个根最利不一样，哪一种根最利，他会到那个世界去，为什么？他跟它相应。我们这个世界耳根，耳根利的人都到这儿来了，这是诸佛如来随众生心，应所知量。
「要须亲到方休」，这末后两句话是祖师大德给我们最亲切、最重要的开示，「慎勿半途而废」。你必须亲到，你要亲证，今天这个亲到，我们必须亲自到极乐世界，你就全知道了。到了极乐世界，虽然还没有成佛，等于成佛了，为什么？智慧如佛。这尊佛不是普通的佛，是阿弥陀佛，智慧如同阿弥陀佛，道力也如同阿弥陀佛，神通也如同阿弥陀佛，这是他方诸佛世界所没有的，所以等于成佛了。
这个缘一定要珍惜，这一生如果错过了，将来当然还能遇到，但是不知道是到哪一生、哪一劫。这个是早年李老师常说的，这一生机会错过了，又要经历长劫轮回，时间是用劫，不是年算的。人身不容易得，无量劫才碰到一次，得有缘碰到一次。人身为什么不容易得？你要是在佛法薰修，你自己心里有数，你的五戒十善能不能打七十分？五戒十善能打七十分，保证你来生得人身。如果五戒十善不足五十分，你的问题严重。这是善的。那造恶？如果你还有杀盗淫妄，还有贪瞋痴慢，三途去了。三途太可怕了，堕到那个里面想出来，不容易，太难了！把这些东西细心去想一想，知道佛讲的话是正确的，我们应该宝贵这一生的生命，一定要求，不但要出轮回，要出十法界。出轮回、出十法界，现在我们知道只有这个法门，只有这一部经，只有信愿持名，求生净土，除这个法子之外，没有第二个法子。所以学到这个地方，我们就要特别珍重，这一生可不是简单的。
尤其灾难频繁，我们要有真正的智慧，真正的智慧就是要求出离，再亲爱的人也得暂时放下，为什么？不放下，障碍你往生。再搞六道，那就是凄惨无比，决定不能干这个傻事。往生到极乐世界，你再亲爱的人都能够得度，你都有能力帮助他们，你有能力照顾他们。就像文殊菩萨，照顾虚云老和尚三年，从普陀山三步一拜拜到五台，走了三年，菩萨无时无刻不照顾他，就有这个能力。我们今天是佛菩萨照顾，我们看不见、听不到。有的时候很苦，佛菩萨：你该受一点苦，造的业，让你消消业障，你能承担得了。其实都在帮助，佛家常讲的「重报轻受」，我们造的罪业太多、太重，现在受一点苦难，重报轻受，自己要欢喜，这是真的。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第三二二集》全文阅读结束。