..续本文上一页说的。这里头有句话非常重要，但以遇缘有异，致令九品差别，也就是说我们遇缘不同，所以才有三辈九品的差别。
我们看下面经文，下品三人是遇恶凡夫。「以恶业故，临终藉善」，这个藉就是依靠的意思，临命终时忏悔，忏除恶业，这个忏悔的力量就是善。「乘佛愿力，乃得往生」，因为佛有愿，五逆十恶临终忏悔，佛统统接引。这个人造五逆十恶的业，临终忏悔，求往生净土，阿弥陀佛也来接引他，乘佛的愿力，他能往生。「到彼华开，方始发心」，这个发心是发菩提心，什么时候发心？花开就发心。「何得言是始学大乘人也」，古大德人认为，下辈是大乘始学凡夫，刚刚开始学习的凡夫。「若作此见，自失误他，为害兹甚」，这个说法错了，错会了佛的意思，善导大师给我们详细的说明。「疏中复引《观经》十则，以证其说，兹不具录。大师直示」，直接的指示我们，「极乐九品莲台，均是浊世凡夫往生之位」。这句话非常重要，这就说明《观无量寿经》讲的九品，九品就是此地讲的三辈，全是五浊恶世凡夫往生的阶位；换句话说，与菩萨不相干。「唯因世间遇缘有大乘小乘之差异，故往生后有上辈中辈之不同」。我们遇到的是大乘，南传佛教遇到的是小乘，这个有差别，所以往生到极乐世界有上辈、中辈不一样。
「净宗乃最极圆顿之教，大根大器之凡夫，若能信受，圆解圆修，则与常人日劫相倍」。日劫相倍，底下有括号，「圆人修一日，等于常人修一劫」。「故能一生功圆，迳登上品」，这句话给我们最大的鼓励。我们现在遇到这个法门，这个法门是最极圆顿之教，我们能不能够真信、真的接受，圆解圆修？什么叫做圆？信心没有一丝毫怀疑，这圆信。对于净土三经一论能够理解，能够真信，依教奉行，那就是圆解圆修。尤其修行就在这两品，这两品经里面告诉我们，修行的总纲领、总原则就是发菩提心，一向专念。菩提心有没有发？菩提心，印光大师教我们采取《弥陀要解》蕅益大师所说的，我们容易懂。蕅益大师说，真相信，真想往生，不想在这个世界多待一天，恨不得现在就去，这样恳切的心、恳切的愿望，就是圆满的菩提心。一向专念，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么也没有，这叫圆修。念阿弥陀佛，还有杂念进去，就不圆了，不是圆修。不是圆修能不能去？能去，品位下一点，如果是圆修的话品位高。
于是乎我深深体会到，有些阿公阿婆，你看他一天到晚拿个念珠阿弥陀佛、阿弥陀佛，痴痴呆呆。你跟他讲什么话，他对你笑，阿弥陀佛、阿弥陀佛，也不知道他听见没听见。这种人往往人家一般人瞧不起他，那个人是圆解圆修，他没有一点怀疑，他一天到晚就是一句佛号，他没有一个杂念。这种人往生西方极乐世界上辈上生，我们比不上他，我们有杂念，他没有杂念，这个道理一定要懂。我们往往看不起的这个人，到极乐世界他上上品往生，我们跟他相距很大。这是我们有眼无珠不认识人，我们跟他比相差很远。他的信心坚定，决定不想学其他的法门，这是圆信。圆解，什么叫圆解？他没有怀疑，你要问他极乐世界，他说不出来，但是他一点都不怀疑。他只知道那个世界好，那个世界太好了，他只跟你说这个。好到什么程度？你到极乐世界不就知道了！不必去想，不必去说。
所以我们遇到这样的人，要从内心里头起真诚、恭敬。他是来表演给我看的，他是来教导我的，我们要向他学习，不能有丝毫怀疑。那是个真正修行，是净宗的典范，他们修行一天等于普通人修行一劫。我们今天一般人讲一心专注，他能够专注在阿弥陀佛佛号上，我们做不到。我们的妄念太多，妄想多、杂念多，所以心不清净。他们心清净，没有妄想、没有杂念，只知道吃饱了、睡好了，一向专念。在香港，很多人都知道谛闲老和尚有个徒弟，锅漏匠。一般人瞧不起，没有念过书，不认识字，什么都不懂，在这个世间日子过得太辛苦了。好在他有个小时候的玩伴，就是谛闲法师。谛闲法师出家了，看到出家不错，有好房子住，有吃有穿的，什么都不愁，来找到这个童年的玩伴，找到了，一定要跟他出家。老和尚说，不行，你怎么能出家？年龄四十多岁了，出家在寺庙里住，最低限度五堂功课，这五堂功课你不能做的话，人家瞧不起你，你在寺庙里很难住得下去。第二个就是讲经，讲经你不认识字，你现在学来不及了。
可是他赖住了，不肯走，老和尚没办法，好吧！他说你要出家，我有个条件，你能够答应，我就帮助你。他说行，你说什么我都听。他说那好，给他剃度了。剃度之后送到乡下，宁波的乡下，找一个破庙，没人住的，废弃的一个寺庙，让他住在里头。找几个护法，每个月给他送一点菜、送一点米。又找了个老居士，一个女居士，找了个老人，给他烧两顿饭，中午、晚上，早晨他自己理，帮助他洗衣服，照顾他。教他一句「南无阿弥陀佛」，你一天到晚就念这一句佛号，念累了你就休息，休息好了接着念，不分昼夜。这个方法他一学就会了。老和尚说，将来准有好处。他不问，他没有想到什么好处不好处，反正你教我念我就念。念了三年，预知时至，站着往生。谛老对他非常赞叹，你真的没有白出家，你的成就，弘宗演教的大法师比不上你，这些名山宝刹的方丈住持也比不上你，是真的不是假的。
他往生到西方极乐世界是什么品位？肯定是实报庄严土上品上生。那是什么？大心凡夫！他遇到的缘好，谛闲老和尚是学大乘的，是修念佛法门的，虽然是天台宗，他修念佛法门。传给他一句南无阿弥陀佛，大乘绝妙的大法，他就接受了，圆圆满满的接受，这个地方讲的信受、圆解圆修，他当得了。他虽然什么都不知道，他不需要知道，为什么？他没有怀疑。经教，世尊四十九年讲经教学，为的什么？为的是你对大乘没有信心，你不相信念佛法门。如果统统都明白了，真正相信，一句阿弥陀佛就行了，不要再搞，圆圆满满解决了。
我们这一生看到几个例子，我在美国住旧金山的时候，甘老居士的一个朋友，我没见过面，好朋友，在旧金山念佛往生。他们原来住在台湾，儿子到美国留学，毕业了在美国工作。结婚了，生了小孩，把母亲找到美国去带小孩，照顾家事，夫妻两个都要工作。小孩带了五、六岁，上幼稚园了。所以白天，儿子媳妇上班去了，小孩带到幼稚园去，她就在家念佛，家里人也不知道。往生的这一天她也没有说话，夜晚走的，不知道什么时候。第二天早晨她没有起来烧早饭，儿子媳妇很奇怪，每天早晨都是她烧饭的，怎么今天没起来？房门打开一看，她穿着海青，端正盘腿坐在床上，叫她没有答应，仔细一看，走了，坐着走的。旁边留的遗嘱，还把儿子、媳妇、孙子孝服都做好了，统统准备好了，后事她都准备好了，都放在床旁边，她走了。你看她做那些衣服，写这些遗嘱，至少三、四个月之前知道，她才有时间准备。走得那么潇洒，真走了，这念佛的功夫，一句佛号。
四十多年前，我在佛光山教书，佛光山隔壁一个小镇，这里头有个老太太，也是念佛站着往生。念多久？三年。这个老太太非常善良，对佛法不懂，拜神，什么神、佛都拜。三年前娶了媳妇，媳妇懂得佛法，劝她婆婆，不要乱拜，专念阿弥陀佛，家里给她供个佛像，她就不出去了。这老太太很听话，不出去了，在家里头天天念佛、拜佛，念了三年。往生的时候没说，大概是怕家人扰乱她，只是告诉儿子媳妇，告诉家人，晚饭的时候，你们吃晚饭，不要等我，我去洗个澡。家人很孝顺，还是等她，等了很久没出来，去看看。浴室看看，确实她洗了澡、换了衣服，喊她，没有声音答应，看她不在房间。最后看那个小佛堂，她站在佛像面前，穿着海青，整整齐齐，拿着念珠。叫她没有声音，仔细一看，走了，站着走的。你看，她不说话，怕说话，家里人又要来长短，你不能走，多住些年，那就麻烦了。她不说话，她走了。
将军乡这个老太太往生，这个往生度很多人，说明什么？念佛是真的不是假的。时间不长，三年，人家就站着走了。这是什么？都是此地讲的圆解、圆修、圆证。她要不要了解？不需要。我真相信，真喜欢阿弥陀佛，真相信极乐世界。这些全都是真的不是假的，都在我们眼前，别的事情能作假，这个事情做不了假。所以，《往生传》上所写的我们相信，《净土圣贤录》里面所记载的我们也相信，都是真的。就怕你三心二意，就怕你杂念妄想太多，纵然你能往生，你品位不高，要想高品位必须万缘放下。经上这两句话，「发菩提心，一向专念」，你把这八个字做圆满了，你就圆修圆证。世间什么都是假的，佛法也是假的，只有这桩事情是真的。大经大论是不错，但是你没有办法修，你没有办法证得。只有这个方法，连乡下不识字的老太婆都能够上上品往生。所以，念老在末后说了这一句，故能一生功圆，功是功夫，圆满，迳登上品，人人有分。
我过去在新加坡，这亲眼看见，居士林的老林长陈光别念佛往生，品位不低！他是生病，在家里养病，躺在床上，就想到居士林讲经，那个时候有录像带，把录像带请回家去听经，每天听八个小时。听了两年，他的功德就圆满了，告诉李木源居士，他想往生。李木源居士跟他讲，不行，你现在不能走，居士林里头人事不稳定，只要你在，就能够守着规矩，你不在会乱掉，求他再多住两年。他就多住两年，这又待了两年，四年。这两年还是八个小时听经，听经之外他就念佛，一心求生净土。往生之前，找我给他做三皈依，往生的前一天。我听他家人讲，往生前三个月，他在一个纸条上写，好像是八月初七是不是？写了十几个，也没有人敢问他这什么意思，就是这天死的，过世的。三个月之前晓得是哪一天，果然这一天走了。实际上，两年前他就可以走，为居士林多住两年。这种人往生都是上辈，不是中下，决定是迳登上品。这遇缘殊胜，居士林的林长，正好遇到我们在那里讲经。如果不是生病，他怎么可能听四年经？不可能的事情。而且一天听八个小时，四年没有间断，全搞明白了、搞清楚了，万缘放下，你看那么自在往生。这都是给我们做榜样的。
我们再看下面这一段，「现就本经，兼采余论，以明三辈往生，实为凡夫，兼及圣人」。实实在在极乐世界是为凡夫往生而建立的，圣人去往生那是附带的，这八个字说得好。「经中《必成正觉品》偈曰：令彼诸群生，长夜无忧恼，出生众善根，成就菩提果。我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满」。这个偈子，前面四句「明大愿之由」，他为什么发这个大愿？为什么在西方世界建立极乐世界？完全是为了这些众生，令彼诸群生，这个彼，是十方诸佛刹土其中的六道众生，是为他们。他们愚痴、造业、受报，辗转轮回，出不了六道，把它们比作长夜。现在要帮助他，离开长夜，离开忧恼，只有建立极乐世界，劝导他们发愿往生，这个问题才能够解决。
出生众善根，成就菩提果，菩提果是成佛，这是阿弥陀佛的本愿，帮助六道众生成佛；不是帮助他得人天福报，不是帮助他作声闻缘觉，也不是帮助他作菩萨，是帮助他成佛，这还得了！这是弥陀的本愿，我们一定要认识、要知道。所以法藏就发这个愿，我若成正觉，立名无量寿，法藏菩萨修行要成佛了，他的名号叫无量寿。阿弥陀佛是梵语，意思是无量寿，阿弥陀佛就是无量寿佛，印度人称阿弥陀，中国人称无量寿。众生闻此号，俱来我刹中，众生听到阿弥陀佛这个名号，他能信、能发愿，发愿往生极乐世界。这个刹，我刹就是极乐世界，俱来，大家统统来，阿弥陀佛非常欢迎。到了极乐世界，如佛金色身，这是真的，生到西方极乐世界，你的身相跟他完全相同。妙相悉圆满，这个妙相，《观经》上说得好，身有八万四千相，每个相有八万四千好，每个好又发八万四千光，光中有佛，佛又放光，普度有缘之人，这不可思议。
所以偈子里头，首先说明四十八愿的来由，「乃欲令一切长夜冥昧之众生，离诸忧悲苦恼」，我们今天活在这个世间，想一想每天是不是有忧悲苦恼？这句话是形容我们现前的生活状况。这样让我们想到，阿弥陀佛在西方建立极乐世界，是帮助我们解除忧悲苦恼。我们现在要出生善根，只要有这个念头，就得阿弥陀佛威神加持，往生极乐世界就成就菩提。「故知所欲普济者，实为长夜忧恼，待生善根」，这善根还没有生，等待着吧，这些「具缚凡夫」。这个缚是烦恼的代名词，烦恼好像绳索，把我们捆绑起来，动弹不得，是这个意思。出生善根，成就菩提。实实在在的说，说明普济的方法是名号。「众生闻名，来生我刹」，这些众生就是六道里头长夜忧恼的这群人。「是故善导师曰：三辈九品，总是为佛去世后，五浊凡夫也」。善导大师这句话说得好。佛建立极乐世界，为什么？是为我们这个世界，释迦牟尼佛灭度之后，五浊恶世的凡夫。
「末二句，如佛金色身，妙相悉圆满。可见忧恼凡夫，一登彼土」，只要到极乐世界，「悉皆身真金色，妙相如佛，圆满具足」。这就是为什么要到极乐世界，到极乐世界有什么好处，好处是你无法想象的。搞清楚了、搞明白了，统统放下，什么都不要想，专想阿弥陀佛名号就可以了，这就是念佛。极乐世界寿命长远，无量寿，我们要学什么法门，想学的东西很多，现在全放下，为什么？它会扰乱我、会干扰我，让我不能专心。统统放下，一句佛号念到底，到极乐世界再学。极乐世界学很快，学成之后再回来，倒驾慈航，普度众生，这是一等聪明人。我们没有到极乐世界，没有成就，想在这个世界学这些经教，太难太难了！第一个，遇不到好老师。第二个，纵然遇到好老师，我们学习的条件不具足。什么条件？至诚感通。印光大师说，一分诚敬得一分利益，我们没有诚敬心，佛菩萨来教都没用。
在这里要怎么办？最好的方法就是念佛求生净土，学锅漏匠，学将军乡的老太婆，真了不起！我看这些人往生极乐世界都是上品上生、上品中生，绝不在上品下生以下，决定不在。这是真实智慧，这是真正觉悟。这个世间搞多了、搞杂了，一无所成。所以一定要细心去想想，我的心清不清净？我的心平不平等？经题上的五个字是标准，清净平等觉，跟自己对照一下。如果有清净平等觉，行，在这个世间无论学什么法门，决定有成就。如果这五个字没有，你什么都学不到，你拼命学一生，也不过是佛学常识而已。这是我们不能不知道。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第三三一集》全文阅读结束。