..续本文上一页三品，不能齐于本经之下辈矣」，这是灵芝、孤山他们的看法。
「莲师」，就是莲池大师，「末后曰：始恶不妨终善」，一生作恶，临命终时悔改，他就是善人。这句话「深契圣心」，这个圣是阿弥陀佛，应该是跟阿弥陀佛的心相应。「恶人临终如能忏悔发心，至心念佛，则恶人已成善人」，这个是可以承认的，「故亦蒙佛摄受，随愿往生」，五逆十恶。可是愿文里头还有一句，毁谤佛法的人，除了毁谤佛法，这种人不能往生。善导大师说，毁谤佛法，为什么愿文上加这一句？因为五逆十恶、谤法，这是极重的罪业，阿弥陀佛愿文里头有这句话的意思，是希望念佛人不要造这个罪业。造这个罪业，临终忏悔他还是能往生。善导大师的话有意思，善导真的是阿弥陀佛再来的，那这个话是阿弥陀佛自己说的。五逆十恶，毁谤净土，毁谤大乘，临终忏悔，临终认错、忏悔，还是能往生。这才是阿弥陀佛建立极乐世界普度一切苦难众生的本愿。不是不通忏悔，真忏悔他就是好人，恶人已经成了善人，佛一定来接引的。
「故莲池大师曰：岂不贤圣同科。同登极乐」。善人念佛往生，恶人念佛，临终忏悔也往生。品位高下那要看他忏悔的心，如果是十分真诚的忏悔心，他品位一下就高上去。绝不因为他在生的时候做多少错事，不因为这些，是看他那个忏悔的心。所以极重罪业的，就是五逆十恶、毁谤大乘的，真诚忏悔，真诚的那种信愿，忏悔心，也可能到极乐世界就是实报土上辈往生，不可以轻视这些造作恶业的人。我们中国谚语有句话说「浪子回头金不换」，无恶不作的人，回过头来是一等的好人，一般的好人不能跟他相比，他的位次一下就提升了。这是很合理的，合情合理的说法，没有一点牵强，应该是这样。这是给一切众生莫大的信心，给一切造罪业的众生带来了希望。不是因为造罪业佛菩萨不原谅你，不是的，回头就原谅你。所以莲池大师曰，岂不贤圣同科，同登极乐。「由上可见，此经三辈，彼经九品」，此经是《无量寿经》，彼经是《观无量寿佛经》，「实相配合」，实际上九品跟三辈是配合的，「不容或疑」，不应该再怀疑。
「又《报恩论》曰：此经上辈当出家，中下二辈当在家」，这个当就是配合的意思，把上辈往生的配合在出家，中下二辈配合在在家，「乃从其多数，粗举大凡，故云凡有三辈。《观经》就此大凡，略开为九，而又极其优降，以括无量行因之不齐。此论极好」。《报恩论》里头说的。这是说明，这三辈往生里面，包括无量行因，这个无量行因，有善因、有恶因，统统包括在里头，只要临终忏悔，断恶为善，没有一个不往生的。
「《观经》中，上上品往生者，弹指往生，见佛闻法，即悟无生法忍，须臾历事诸佛，次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门，是乃三辈中极优者也」。这是什么人？一般说这是法身菩萨去往生的。法身菩萨，《华严》圆教从初住到等觉，四十一个位次。这四十一个位次的菩萨，如果在他方世界修行，必须一阶一阶向上提升，时间很长，在极乐世界能把时间缩短。为什么？发真诚大菩提心，就能把修行的时间缩短，地位很快向上超升。上上品往生，这一弹指，就是很短的时间，生到西方极乐世界，花开见佛悟无生，就证得无生法忍。无生法忍是七地以上证得的，七地菩萨下品无生忍，八地中品，九地上品，七八九地，九地上品。再向上去叫寂灭忍，这最高的。寂灭忍也有上中下品，下品寂灭忍是十地菩萨，中品是等觉，上品是妙觉如来。所以，为什么这些大菩萨们愿意到极乐世界？他距离妙觉如来的时间愈来愈短。
见佛闻法，他悟无生法忍，须臾间历事诸佛，须臾也是极短的时间。在极乐世界他能够分身，能分无量无边身，到十方世界去供养佛。供佛是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修，这一下就修圆满了。得佛受记，你看，还至本国，得无量百千陀罗尼门，这真不得了！成就圆满的后得智，也就是佛法里头常说，般若无知，无所不知。他供养无量无边诸佛，诸佛都为他说法。他闻法不但能记住，闻法开悟，那真正是名符其实的大彻大悟，世出世间一切法没有不通达的、没有不明了的。这个人叫圆满的佛果，这是三辈当中最优越，上辈上生。
下下品是谁，哪些人？五逆、十恶。这是极重的罪业，临命终时，「地狱相现，临终忏悔，十念往生者，乃下辈中最下者」，这都能往生。五逆、十恶只要犯一条，五逆只要犯一条，十恶具足，没有不堕地狱的。十恶里头头一条是杀生。我们知道，唐太宗说他堕的无间地狱，为什么堕的？杀生太多，打仗的时候杀人，因为这条堕无间地狱。他在地狱里忏悔，遇到这个机缘，他一生当中做了一桩大好事，就是编《群书治要》。这部书是治国的宝典，唐朝在历史上称为盛世，靠什么？就靠这部书。我们是在无意当中发现的，这部书非常好！能救现在现前的社会，能救国家、能救世界。我们得到了，赶紧把它印了一万套，底下这一套就是的，印了一万套，分送到全世界。这样子以后不会再遗失，不会再失传了。现在迫切需要的，要注音、要注解，要翻成白话文、要翻成外国文。
我们是无意遇到这个缘分。去年，我记得是三月二十五，这部书刚刚印好，样本书寄到澳洲，我们展开放在桌面上，大家来欣赏。当时悟忍法师的妹妹也在，突然之间，她就跪在地下，跟我们大家说，我是李世民。我们一听，怎么李世民来了？他来感恩。感什么恩？原来我们印这套书，他因为这个功德他才能离开地狱，这么一回事情。告诉我们，这部书能够救全世界，我们相信。所以鼓励了我们，让我们赶快做注解、做注音，赶快把它翻成外国文字，向海外流通。这个人是个好人，他不知道杀人那么严重。他年轻，不知道文化可以治国，可以统治国家，佛法可以统治国家，不知道。采取武力来统治，造这么大的罪业。用文化来统一，中国古时候有例子，他没想到。
历史上有记载，商汤，大概在我们三千八百年前，商汤王。它是个小国，面积七十里，不是现在的公里，周朝以前的里不大，在我们估计大概也不过是三十公里左右，三十公里这么一块地方，这是商朝。那个时候中国没有统一，他们这个小国治理得好，人民安乐，互相尊重，互相敬爱。周边许许多多的小国都佩服他，都尊重他，都向他学习，尊重他称他为天子。这个天子不是后来的皇上，后来是真有实权，他这个没有实权，是大家推崇，大家尊重，大家向他学习，几百个小国。周朝也用这个方法，周文王他的领土一百里，一百里相当现在的五十里，也治得非常好。你看那个时候天下，中原这块大地上，八百多个国家，八百诸侯尊他为天子，向他学习，接受他的教诲，学习治国的这些方法。所以，不必用武力。商汤跟周文王都是用文化的力量，让人民对他心服口服。历史上有记载，周文王日常的生活，生活起居大致上跟人民是差不多的，没有特殊的这种享受，跟平民一样，所以得人心。这是做出榜样来让我们看到，这不是假的。
今天这个时代，应当要有这种榜样，一个城市、一个乡镇做出榜样出来，全世界都知道，都向这个地方来学习，这还得了吗？这是中国文化，是唐太宗编这部宝典。这部宝典是中国老祖宗，就是唐朝之前二千五百年，典籍里记载的修身、齐家、治国、平天下这些智慧、理念、方法、经验、效果，都记在这部书上，专门提供给国家领导人去读的。所以这部著作能让他离开地狱。我们对佛经上说的话就相信了，不怀疑了。
「《观经》明其最优，兼指最下，故谓极其优降」。到了极点，优到了极点，是上上品往生；往下去，下降到极处，是下下品往生。下下品是五逆十恶、谤法之人，都能往生，全包了，上上品往生的是法身大士。「二经乍看似异，而实旨正同」，《观无量寿经》跟《无量寿经》合起来看，好像不一样，实际上是相同的。
下面经文，「别明三辈」，先说上辈，上辈的行因，第一个「舍家弃欲」。请看经文：
【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。】
我们看念老的集解，「经中上辈往生是否凡夫有分，乃净宗一大问题」。古大德有所谓这是菩萨往生，什么菩萨？「如谓上上品须四地至七地之菩萨」，法身菩萨，「上中品须初地至四地之菩萨，余可例推。中品中生及以下，才是凡夫所能达」。这是古大德的讲法。他说「若如是者，则弥陀大愿之无上，西方莲国之独妙，持名法门之易行，往生妙法之殊胜，皆成戏论」，戏论是开玩笑的话，不是真的。西方极乐世界无比殊胜微妙，就是凡夫一品烦恼没断，也能生到极乐世界上上品往生，这不可思议，这才叫难信之法。如果像这个说的，这菩萨可以相信，这不难，好像合情合理。所以下面念老说，「直使不可思议之净宗妙法，亦复成为可思议之法矣。故此实为净宗之关键，前于本解(贰)概要中，虽略论一二，未尽其旨，试更详之」。前面在概要里头提到，但是没有详细说，现在到这段经文，念老要给我们详细的来分析、来说明。
「古说之非」，古人讲的说错了，「幸得唐善导大师，广引经论，力破旧说」，古人这个说法，善导大师不同意。善导大师在他所著作的《观无量寿经四帖疏》，就是《观无量寿佛经》的注解，在这个里头讲得很详细。他说，「又看此《观经》定善，及三辈上下文意」，看此，这个此是《观无量寿经》，看《观无量寿经》定善，及三辈上下文的意思。「总是佛去世后」，释迦牟尼佛过世之后，「五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫」。这善导大师说的，说得好！极乐世界三辈九品全是凡夫往生的，不是菩萨、不是阿罗汉。菩萨、阿罗汉也有去往生的，那不是阿弥陀佛主要的用意，阿弥陀佛主要用意，目标是对准六道里头的善恶凡夫。大小是什么意思？大小是发心，心量大叫大凡夫，心量小叫小凡夫，从这上…
《净土大经科注 第三三一集》全文未完，请进入下页继续阅读…