净土大经科注　　(第三三一集)　　2012/5/11　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0331

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百二十八页，倒数第七行最后一句看起：

　　「当知净宗称为易行道者，是与余八万三千九百九十九法门相较而言也」。我们还把它说个整数，八万四千，跟八万四千法门比较，它是易行道。「唯此独易，故称易行」。为什么？八万四千法门，门门都要断烦恼、消业障，就断烦恼、消业障而言，我们今天确实几乎没有人能做到。前面我们举了最浅显的例子，见思烦恼里面的见惑。八十八品见惑分为五类，第一类是身见，边见、见取见、戒取见、邪见，谁能断了？这个东西真正断了，才能证得小乘初果，大乘十信位是初信菩萨。所以，实实在在找不到这样的人。末法确确实实只有净宗能成就，所以这是易行道。早年黄念老在世的时候，我每年会到北京至少去三次，去看看这些老朋友们。现在老朋友们全都往生了，所以我就很少回到国内。他告诉我，人民共和国成立六十年，修禅的不但没有开悟的，连得禅定的都没有。虚云老和尚得禅定没开悟，你说多不容易。修密的，他告诉我，这六十年当中，修密成就的只有六个人。而修净土往生的人可多了，这六十多年当中，我们相信不止六千人，这是最保守的估计。

　　唐朝时候，善导大师告诉我们，注解里头引用善导大师的话很多，这是净土宗第二代的祖师，传说他是阿弥陀佛再来的。日本人对他最信仰，日本的净宗都有善导的塑像，泥塑的、木雕的，画的像更多，处处都可以看见，看到日本人对他的崇拜。我们问日本出家人，传说当中善导是阿弥陀佛再来，他们知不知道？都知道。智者大师是释迦牟尼佛再来的。他说比较起来是容易，「若论其实，如本品所明，则知往生，亦非易事」，也真的不是容易事情。虽然条件很简单，信、愿、行，是不是真信、是不是真愿？这里头问题就很多了。如果这个信里头还带着有丝毫怀疑，就未必能往生。真愿往生，对这个世间还有留恋，还有一丝毫没放下，也不能往生。所以，真信是一丝毫怀疑没有；真愿，我真想到极乐世界亲近阿弥陀佛，对于这个世间没有一丝毫留恋，这个人决定得生。如果对这个世间人间天上这种富贵的享受，荣华富贵的享受，还有丝毫羡慕，还有丝毫留恋，就去不成了，这是不容易。

　　所以下面说了，「倘不真为生死」，这个生死是脱离六道轮回，不是我们现在这肉身的生死。譬如这一生当中修了有大福报，来生在人间是大富大贵，如果福报超过人间的富贵，他就到天上去。天王，中国人讲玉皇大帝，也都是人做的，他修了大善。比玉皇大帝高的，大梵天王、摩酰首罗天王，那都是修的大福德。摩酰首罗天是第四禅的天王，大梵天是初禅天的天王，这些人福报大，前面有较量、有比较，我们也看到过。你看到这些有没有羡慕？如果有丝毫羡慕的心，就去不了极乐世界，你对于天人还有留恋。所以真为生死，不再搞六道轮回，不再搞十法界了，知道轮回苦，四圣法界不究竟。「发菩提心」，这个菩提心，最简单的说法，蕅益大师所说的真信、切愿，心里面除了往生极乐世界、亲近阿弥陀佛，没有第二个念头，这就是大菩提心。这样的心，「以深信愿，一向专念，而欲往生」，这是决定得生。如果不是真的，不是真为生死，不是真正发菩提心，不是真正深信切愿，这一向专念、往生净土就靠不住！

　　下面念老说，「敬祈」，敬是恭敬，祈是祈求，「当世行人」，这是黄念祖老居士真诚、恭敬祈求现在在世修净土的这些人，「慎莫初闻净宗易行，便生轻慢」。要谨慎，决定不可以听说净宗是易行道，对净土法门就生轻慢心，轻慢是不尊重。这种心态的人很多很多。哪些人？他现在也在念佛堂念佛，也是求生净土，但「信心虚浮，志愿弛缓，口谈净业，心恋尘缘，如是求生，当待驴年」，这没这个道理。可是这种心态念佛人很多，我们常常看见，他对于世间事情很计较，没放下，名闻利养不肯放下，俗话说不肯吃亏，喜欢占小便宜。在日常生活当中，你只要看到有这种心态，就知道他念佛念一辈子，临终未必能往生。

　　还有确实口谈净业，心恋尘缘。我初出家的时候，看到有老居士，年龄比我大很多，至少大我二十多岁。我在台北圆山临济寺出家，这个老居士福州人，是临济寺念佛会的副会长。每个星期六念佛会在道场做一次共修，他领众，他当维那，法器敲得很好，专修净土。临终，临命终时，不准人念阿弥陀佛送他往生，他不想往生，他要叫大家念南无观世音菩萨，救苦救难救度他。你看这有什么法子！最后还是走了。不想往生，贪生怕死。别人还能说得过去，念佛会的副会长！每次念佛都是领众当维那，姓林，林老居士。所以确实不容易。念老在此地说，如是求生，当待驴年，你们有没有听说属驴的？这个驴年根本没有。中国古人常常用这个字，那就纯属虚妄，决定不可能的，这是我们不能不知道的。

　　「又本经三辈」，上中下三辈，「与《观经》九品，是否相配，古说不一」，说法的人很多。「论为同者，有昙鸾诸师」。确实有不少法师认为《无量寿经》讲的三辈就是《观经》里头讲的九品，上辈有上辈上生、上辈中生、上辈下生，跟《观经》九品的意思相同。昙鸾师的《略论》里这么说法，「生安乐土者」，安乐土就是极乐世界，「《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》」，《观无量寿佛经》那个里面说，「一品分为上中下，三三而九，合为九品」，这昙鸾法师说的。「又《净影疏》曰：十方世界，诸天人民，愿生彼国，凡有三辈。总以标举，如《观经》中，粗分为三，细分为九」。《净影疏》是隋朝净影寺慧远大师的《无量寿经》注解，他这个说法跟昙鸾法师相同，都认为这个地方的三辈就是《观经》当中的九品。

　　「三辈者，谓上中下也。九辈者，于上品有三，中下亦三，故成九辈」。憬兴师他说，「今即合彼」，今是《无量寿经》，《无量寿经》上讲的跟《观经》所说的可以合起来。你看「合彼《观经》九品，为此」，此是指本经，本经当中的三辈，跟《观经》九品是一个意思。又莲池大师说，「三辈九品，正相配合，又何疑焉」，莲池大师在《弥陀经疏钞》里头讲的。「又天台《观经疏》」，是智者大师作的《观无量寿经》的注解，「谓此经」，此经是《观经》，「九品，为令识位高下，即大本三辈也」，就是，大本是《无量寿经》，里面所说的三辈。这些祖师大德都认为《观经》的九品就是《无量寿经》讲的三辈。

　　也有主张不一样的说法，「至于主张两经相异者，则灵芝、孤山」，这也是过去大德里头鼎鼎有名的大师。「灵芝师谓三辈止对《观经》之上品；不摄余六品」，因为《观经》的中品及下品没有说发菩提心，上品有说发菩提心，中品、下品没有说菩提心，他用这个经文来说跟《无量寿经》不一样。「孤山稍广」，说得稍微，我们看下面文，「谓此之三辈只摄彼之上品与中品，不摄下三品」。灵芝只是说三辈是上品，上三品，孤山也包括中三品，下面三品没有，不摄下三品。「因本经中三辈往生者，皆是善人」，他这样说法，下三品是恶人，不是善人。「而彼《观经》中之下三品，皆是恶人，临终忏悔，念佛得生也。是故诸师皆谓两经不能相配」，也有提出这个意见的。两种说法都有道理，都有根据。

　　「莲池大师于《疏钞》中，会通上之异说」，这两种说法到底采取哪一种？莲池大师把它合会。莲池大师在《弥陀经疏钞》里头说，「草庵《辅正解》曰：天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约行因」。这是智者大师，智者大师讲《无量寿经》的三辈就是《观经》的九品，是从位次上来说的，而不是讲往生的人的行因。其实，下三品虽然是恶人，恶人忏悔，恶人改过、认错，那就是善人，始恶终善，讲得通。决定不可能有恶人带着那个恶，现行的恶，能往生极乐世界，这个不太可能。恶人忏悔，这四十八愿有，第十八愿里头，五逆十恶。祖师们说得更好，甚至于毁谤大乘，临终忏悔都能往生，阿弥陀佛都能摄受。这就恶人变成善人了，改过就是善人，所以能讲得通。

　　「则孤山、灵芝，皆不违天台。所以然者，以天台但约位次，则辈品正同」。这两位法师是讲行因，是讲念佛往生的人他们修行的因地，所以「止齐中上」。灵芝认为止齐上品，上三品，孤山他把它扩展到中品，上中两品。「各有所据，取义不同」，他们所说的都有经文做依据，只是对经文解释不一样，所以并不相违。下面说的，「克实而论」，就实际状况来说，「则烦恼不异菩提，始恶何妨终善」，恶人可以变为善人。佛陀的教育，实在讲他有三个目标，对初学的，帮助他转恶为善；第二个目标，提升了，他已经变成善人，帮助他转迷为悟，善人是善人，没开悟，帮助他开悟；已经开悟了，他还没证果，那就要转凡成圣，这三个层次。所以，「恶人既已成善，岂不贤圣同科」。往生之前他是恶人，临命终时他忏悔、他改过，他已经变成善人，阿弥陀佛来接引，他是善男子、善女人。所以「三辈九品，正相配合，又何疑焉」，这是莲池大师的话，他说这还有什么疑问？

　　「上之会通，甚契法要」，这两句是黄念祖老居士的评论，莲池大师这个会通，契合净宗的法要，说得好。「盖天台等主张两经相配」，完全相同，「乃着眼于往生后之阶位」，生到西方极乐世界的品位，没有说他往生之前的行因、行持，没说这个。「灵芝诸师指为异者，乃专就因地行持」，没有往生之前的行持。所以「乃就曾否早发菩提心与平日之善恶而言」，他说这个。临命终之前，那一口气还没断，发菩提心还来得及。所以第十八愿讲临终一念、十念必定往生，五逆十恶都可以往生。看出弥陀无尽的慈悲，只要你回头，只要你改过，没有一个不得度，没有一个不成佛。「则《观经》之下…

《净土大经科注 第三三一集》全文未完，请进入下页继续阅读…