淨土大經科注　　(第叁叁一集)　　2012/5/11　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0331

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第七百二十八頁，倒數第七行最後一句看起：

　　「當知淨宗稱爲易行道者，是與余八萬叁千九百九十九法門相較而言也」。我們還把它說個整數，八萬四千，跟八萬四千法門比較，它是易行道。「唯此獨易，故稱易行」。爲什麼？八萬四千法門，門門都要斷煩惱、消業障，就斷煩惱、消業障而言，我們今天確實幾乎沒有人能做到。前面我們舉了最淺顯的例子，見思煩惱裏面的見惑。八十八品見惑分爲五類，第一類是身見，邊見、見取見、戒取見、邪見，誰能斷了？這個東西真正斷了，才能證得小乘初果，大乘十信位是初信菩薩。所以，實實在在找不到這樣的人。末法確確實實只有淨宗能成就，所以這是易行道。早年黃念老在世的時候，我每年會到北京至少去叁次，去看看這些老朋友們。現在老朋友們全都往生了，所以我就很少回到國內。他告訴我，人民共和國成立六十年，修禅的不但沒有開悟的，連得禅定的都沒有。虛雲老和尚得禅定沒開悟，你說多不容易。修密的，他告訴我，這六十年當中，修密成就的只有六個人。而修淨土往生的人可多了，這六十多年當中，我們相信不止六千人，這是最保守的估計。

　　唐朝時候，善導大師告訴我們，注解裏頭引用善導大師的話很多，這是淨土宗第二代的祖師，傳說他是阿彌陀佛再來的。日本人對他最信仰，日本的淨宗都有善導的塑像，泥塑的、木雕的，畫的像更多，處處都可以看見，看到日本人對他的崇拜。我們問日本出家人，傳說當中善導是阿彌陀佛再來，他們知不知道？都知道。智者大師是釋迦牟尼佛再來的。他說比較起來是容易，「若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事」，也真的不是容易事情。雖然條件很簡單，信、願、行，是不是真信、是不是真願？這裏頭問題就很多了。如果這個信裏頭還帶著有絲毫懷疑，就未必能往生。真願往生，對這個世間還有留戀，還有一絲毫沒放下，也不能往生。所以，真信是一絲毫懷疑沒有；真願，我真想到極樂世界親近阿彌陀佛，對于這個世間沒有一絲毫留戀，這個人決定得生。如果對這個世間人間天上這種富貴的享受，榮華富貴的享受，還有絲毫羨慕，還有絲毫留戀，就去不成了，這是不容易。

　　所以下面說了，「倘不真爲生死」，這個生死是脫離六道輪回，不是我們現在這肉身的生死。譬如這一生當中修了有大福報，來生在人間是大富大貴，如果福報超過人間的富貴，他就到天上去。天王，中國人講玉皇大帝，也都是人做的，他修了大善。比玉皇大帝高的，大梵天王、摩酰首羅天王，那都是修的大福德。摩酰首羅天是第四禅的天王，大梵天是初禅天的天王，這些人福報大，前面有較量、有比較，我們也看到過。你看到這些有沒有羨慕？如果有絲毫羨慕的心，就去不了極樂世界，你對于天人還有留戀。所以真爲生死，不再搞六道輪回，不再搞十法界了，知道輪回苦，四聖法界不究竟。「發菩提心」，這個菩提心，最簡單的說法，蕅益大師所說的真信、切願，心裏面除了往生極樂世界、親近阿彌陀佛，沒有第二個念頭，這就是大菩提心。這樣的心，「以深信願，一向專念，而欲往生」，這是決定得生。如果不是真的，不是真爲生死，不是真正發菩提心，不是真正深信切願，這一向專念、往生淨土就靠不住！

　　下面念老說，「敬祈」，敬是恭敬，祈是祈求，「當世行人」，這是黃念祖老居士真誠、恭敬祈求現在在世修淨土的這些人，「慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢」。要謹慎，決定不可以聽說淨宗是易行道，對淨土法門就生輕慢心，輕慢是不尊重。這種心態的人很多很多。哪些人？他現在也在念佛堂念佛，也是求生淨土，但「信心虛浮，志願弛緩，口談淨業，心戀塵緣，如是求生，當待驢年」，這沒這個道理。可是這種心態念佛人很多，我們常常看見，他對于世間事情很計較，沒放下，名聞利養不肯放下，俗話說不肯吃虧，喜歡占小便宜。在日常生活當中，你只要看到有這種心態，就知道他念佛念一輩子，臨終未必能往生。

　　還有確實口談淨業，心戀塵緣。我初出家的時候，看到有老居士，年齡比我大很多，至少大我二十多歲。我在臺北圓山臨濟寺出家，這個老居士福州人，是臨濟寺念佛會的副會長。每個星期六念佛會在道場做一次共修，他領衆，他當維那，法器敲得很好，專修淨土。臨終，臨命終時，不准人念阿彌陀佛送他往生，他不想往生，他要叫大家念南無觀世音菩薩，救苦救難救度他。你看這有什麼法子！最後還是走了。不想往生，貪生怕死。別人還能說得過去，念佛會的副會長！每次念佛都是領衆當維那，姓林，林老居士。所以確實不容易。念老在此地說，如是求生，當待驢年，你們有沒有聽說屬驢的？這個驢年根本沒有。中國古人常常用這個字，那就純屬虛妄，決定不可能的，這是我們不能不知道的。

　　「又本經叁輩」，上中下叁輩，「與《觀經》九品，是否相配，古說不一」，說法的人很多。「論爲同者，有昙鸾諸師」。確實有不少法師認爲《無量壽經》講的叁輩就是《觀經》裏頭講的九品，上輩有上輩上生、上輩中生、上輩下生，跟《觀經》九品的意思相同。昙鸾師的《略論》裏這麼說法，「生安樂土者」，安樂土就是極樂世界，「《無量壽經》中唯有叁輩上、中、下。《無量壽觀經》」，《觀無量壽佛經》那個裏面說，「一品分爲上中下，叁叁而九，合爲九品」，這昙鸾法師說的。「又《淨影疏》曰：十方世界，諸天人民，願生彼國，凡有叁輩。總以標舉，如《觀經》中，粗分爲叁，細分爲九」。《淨影疏》是隋朝淨影寺慧遠大師的《無量壽經》注解，他這個說法跟昙鸾法師相同，都認爲這個地方的叁輩就是《觀經》當中的九品。

　　「叁輩者，謂上中下也。九輩者，于上品有叁，中下亦叁，故成九輩」。憬興師他說，「今即合彼」，今是《無量壽經》，《無量壽經》上講的跟《觀經》所說的可以合起來。你看「合彼《觀經》九品，爲此」，此是指本經，本經當中的叁輩，跟《觀經》九品是一個意思。又蓮池大師說，「叁輩九品，正相配合，又何疑焉」，蓮池大師在《彌陀經疏鈔》裏頭講的。「又天臺《觀經疏》」，是智者大師作的《觀無量壽經》的注解，「謂此經」，此經是《觀經》，「九品，爲令識位高下，即大本叁輩也」，就是，大本是《無量壽經》，裏面所說的叁輩。這些祖師大德都認爲《觀經》的九品就是《無量壽經》講的叁輩。

　　也有主張不一樣的說法，「至于主張兩經相異者，則靈芝、孤山」，這也是過去大德裏頭鼎鼎有名的大師。「靈芝師謂叁輩止對《觀經》之上品；不攝余六品」，因爲《觀經》的中品及下品沒有說發菩提心，上品有說發菩提心，中品、下品沒有說菩提心，他用這個經文來說跟《無量壽經》不一樣。「孤山稍廣」，說得稍微，我們看下面文，「謂此之叁輩只攝彼之上品與中品，不攝下叁品」。靈芝只是說叁輩是上品，上叁品，孤山也包括中叁品，下面叁品沒有，不攝下叁品。「因本經中叁輩往生者，皆是善人」，他這樣說法，下叁品是惡人，不是善人。「而彼《觀經》中之下叁品，皆是惡人，臨終忏悔，念佛得生也。是故諸師皆謂兩經不能相配」，也有提出這個意見的。兩種說法都有道理，都有根據。

　　「蓮池大師于《疏鈔》中，會通上之異說」，這兩種說法到底采取哪一種？蓮池大師把它合會。蓮池大師在《彌陀經疏鈔》裏頭說，「草庵《輔正解》曰：天臺以九品同叁輩者，乃約位次相同，不約行因」。這是智者大師，智者大師講《無量壽經》的叁輩就是《觀經》的九品，是從位次上來說的，而不是講往生的人的行因。其實，下叁品雖然是惡人，惡人忏悔，惡人改過、認錯，那就是善人，始惡終善，講得通。決定不可能有惡人帶著那個惡，現行的惡，能往生極樂世界，這個不太可能。惡人忏悔，這四十八願有，第十八願裏頭，五逆十惡。祖師們說得更好，甚至于毀謗大乘，臨終忏悔都能往生，阿彌陀佛都能攝受。這就惡人變成善人了，改過就是善人，所以能講得通。

　　「則孤山、靈芝，皆不違天臺。所以然者，以天臺但約位次，則輩品正同」。這兩位法師是講行因，是講念佛往生的人他們修行的因地，所以「止齊中上」。靈芝認爲止齊上品，上叁品，孤山他把它擴展到中品，上中兩品。「各有所據，取義不同」，他們所說的都有經文做依據，只是對經文解釋不一樣，所以並不相違。下面說的，「克實而論」，就實際狀況來說，「則煩惱不異菩提，始惡何妨終善」，惡人可以變爲善人。佛陀的教育，實在講他有叁個目標，對初學的，幫助他轉惡爲善；第二個目標，提升了，他已經變成善人，幫助他轉迷爲悟，善人是善人，沒開悟，幫助他開悟；已經開悟了，他還沒證果，那就要轉凡成聖，這叁個層次。所以，「惡人既已成善，豈不賢聖同科」。往生之前他是惡人，臨命終時他忏悔、他改過，他已經變成善人，阿彌陀佛來接引，他是善男子、善女人。所以「叁輩九品，正相配合，又何疑焉」，這是蓮池大師的話，他說這還有什麼疑問？

　　「上之會通，甚契法要」，這兩句是黃念祖老居士的評論，蓮池大師這個會通，契合淨宗的法要，說得好。「蓋天臺等主張兩經相配」，完全相同，「乃著眼于往生後之階位」，生到西方極樂世界的品位，沒有說他往生之前的行因、行持，沒說這個。「靈芝諸師指爲異者，乃專就因地行持」，沒有往生之前的行持。所以「乃就曾否早發菩提心與平日之善惡而言」，他說這個。臨命終之前，那一口氣還沒斷，發菩提心還來得及。所以第十八願講臨終一念、十念必定往生，五逆十惡都可以往生。看出彌陀無盡的慈悲，只要你回頭，只要你改過，沒有一個不得度，沒有一個不成佛。「則《觀經》之下…

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