..續本文上一頁叁品，不能齊于本經之下輩矣」，這是靈芝、孤山他們的看法。
「蓮師」，就是蓮池大師，「末後曰：始惡不妨終善」，一生作惡，臨命終時悔改，他就是善人。這句話「深契聖心」，這個聖是阿彌陀佛，應該是跟阿彌陀佛的心相應。「惡人臨終如能忏悔發心，至心念佛，則惡人已成善人」，這個是可以承認的，「故亦蒙佛攝受，隨願往生」，五逆十惡。可是願文裏頭還有一句，毀謗佛法的人，除了毀謗佛法，這種人不能往生。善導大師說，毀謗佛法，爲什麼願文上加這一句？因爲五逆十惡、謗法，這是極重的罪業，阿彌陀佛願文裏頭有這句話的意思，是希望念佛人不要造這個罪業。造這個罪業，臨終忏悔他還是能往生。善導大師的話有意思，善導真的是阿彌陀佛再來的，那這個話是阿彌陀佛自己說的。五逆十惡，毀謗淨土，毀謗大乘，臨終忏悔，臨終認錯、忏悔，還是能往生。這才是阿彌陀佛建立極樂世界普度一切苦難衆生的本願。不是不通忏悔，真忏悔他就是好人，惡人已經成了善人，佛一定來接引的。
「故蓮池大師曰：豈不賢聖同科。同登極樂」。善人念佛往生，惡人念佛，臨終忏悔也往生。品位高下那要看他忏悔的心，如果是十分真誠的忏悔心，他品位一下就高上去。絕不因爲他在生的時候做多少錯事，不因爲這些，是看他那個忏悔的心。所以極重罪業的，就是五逆十惡、毀謗大乘的，真誠忏悔，真誠的那種信願，忏悔心，也可能到極樂世界就是實報土上輩往生，不可以輕視這些造作惡業的人。我們中國諺語有句話說「浪子回頭金不換」，無惡不作的人，回過頭來是一等的好人，一般的好人不能跟他相比，他的位次一下就提升了。這是很合理的，合情合理的說法，沒有一點牽強，應該是這樣。這是給一切衆生莫大的信心，給一切造罪業的衆生帶來了希望。不是因爲造罪業佛菩薩不原諒你，不是的，回頭就原諒你。所以蓮池大師曰，豈不賢聖同科，同登極樂。「由上可見，此經叁輩，彼經九品」，此經是《無量壽經》，彼經是《觀無量壽佛經》，「實相配合」，實際上九品跟叁輩是配合的，「不容或疑」，不應該再懷疑。
「又《報恩論》曰：此經上輩當出家，中下二輩當在家」，這個當就是配合的意思，把上輩往生的配合在出家，中下二輩配合在在家，「乃從其多數，粗舉大凡，故雲凡有叁輩。《觀經》就此大凡，略開爲九，而又極其優降，以括無量行因之不齊。此論極好」。《報恩論》裏頭說的。這是說明，這叁輩往生裏面，包括無量行因，這個無量行因，有善因、有惡因，統統包括在裏頭，只要臨終忏悔，斷惡爲善，沒有一個不往生的。
「《觀經》中，上上品往生者，彈指往生，見佛聞法，即悟無生法忍，須臾曆事諸佛，次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門，是乃叁輩中極優者也」。這是什麼人？一般說這是法身菩薩去往生的。法身菩薩，《華嚴》圓教從初住到等覺，四十一個位次。這四十一個位次的菩薩，如果在他方世界修行，必須一階一階向上提升，時間很長，在極樂世界能把時間縮短。爲什麼？發真誠大菩提心，就能把修行的時間縮短，地位很快向上超升。上上品往生，這一彈指，就是很短的時間，生到西方極樂世界，花開見佛悟無生，就證得無生法忍。無生法忍是七地以上證得的，七地菩薩下品無生忍，八地中品，九地上品，七八九地，九地上品。再向上去叫寂滅忍，這最高的。寂滅忍也有上中下品，下品寂滅忍是十地菩薩，中品是等覺，上品是妙覺如來。所以，爲什麼這些大菩薩們願意到極樂世界？他距離妙覺如來的時間愈來愈短。
見佛聞法，他悟無生法忍，須臾間曆事諸佛，須臾也是極短的時間。在極樂世界他能夠分身，能分無量無邊身，到十方世界去供養佛。供佛是修福，聽佛講經說法是修慧，福慧雙修，這一下就修圓滿了。得佛受記，你看，還至本國，得無量百千陀羅尼門，這真不得了！成就圓滿的後得智，也就是佛法裏頭常說，般若無知，無所不知。他供養無量無邊諸佛，諸佛都爲他說法。他聞法不但能記住，聞法開悟，那真正是名符其實的大徹大悟，世出世間一切法沒有不通達的、沒有不明了的。這個人叫圓滿的佛果，這是叁輩當中最優越，上輩上生。
下下品是誰，哪些人？五逆、十惡。這是極重的罪業，臨命終時，「地獄相現，臨終忏悔，十念往生者，乃下輩中最下者」，這都能往生。五逆、十惡只要犯一條，五逆只要犯一條，十惡具足，沒有不墮地獄的。十惡裏頭頭一條是殺生。我們知道，唐太宗說他墮的無間地獄，爲什麼墮的？殺生太多，打仗的時候殺人，因爲這條墮無間地獄。他在地獄裏忏悔，遇到這個機緣，他一生當中做了一樁大好事，就是編《群書治要》。這部書是治國的寶典，唐朝在曆史上稱爲盛世，靠什麼？就靠這部書。我們是在無意當中發現的，這部書非常好！能救現在現前的社會，能救國家、能救世界。我們得到了，趕緊把它印了一萬套，底下這一套就是的，印了一萬套，分送到全世界。這樣子以後不會再遺失，不會再失傳了。現在迫切需要的，要注音、要注解，要翻成白話文、要翻成外國文。
我們是無意遇到這個緣分。去年，我記得是叁月二十五，這部書剛剛印好，樣本書寄到澳洲，我們展開放在桌面上，大家來欣賞。當時悟忍法師的妹妹也在，突然之間，她就跪在地下，跟我們大家說，我是李世民。我們一聽，怎麼李世民來了？他來感恩。感什麼恩？原來我們印這套書，他因爲這個功德他才能離開地獄，這麼一回事情。告訴我們，這部書能夠救全世界，我們相信。所以鼓勵了我們，讓我們趕快做注解、做注音，趕快把它翻成外國文字，向海外流通。這個人是個好人，他不知道殺人那麼嚴重。他年輕，不知道文化可以治國，可以統治國家，佛法可以統治國家，不知道。采取武力來統治，造這麼大的罪業。用文化來統一，中國古時候有例子，他沒想到。
曆史上有記載，商湯，大概在我們叁千八百年前，商湯王。它是個小國，面積七十裏，不是現在的公裏，周朝以前的裏不大，在我們估計大概也不過是叁十公裏左右，叁十公裏這麼一塊地方，這是商朝。那個時候中國沒有統一，他們這個小國治理得好，人民安樂，互相尊重，互相敬愛。周邊許許多多的小國都佩服他，都尊重他，都向他學習，尊重他稱他爲天子。這個天子不是後來的皇上，後來是真有實權，他這個沒有實權，是大家推崇，大家尊重，大家向他學習，幾百個小國。周朝也用這個方法，周文王他的領土一百裏，一百裏相當現在的五十裏，也治得非常好。你看那個時候天下，中原這塊大地上，八百多個國家，八百諸侯尊他爲天子，向他學習，接受他的教誨，學習治國的這些方法。所以，不必用武力。商湯跟周文王都是用文化的力量，讓人民對他心服口服。曆史上有記載，周文王日常的生活，生活起居大致上跟人民是差不多的，沒有特殊的這種享受，跟平民一樣，所以得人心。這是做出榜樣來讓我們看到，這不是假的。
今天這個時代，應當要有這種榜樣，一個城市、一個鄉鎮做出榜樣出來，全世界都知道，都向這個地方來學習，這還得了嗎？這是中國文化，是唐太宗編這部寶典。這部寶典是中國老祖宗，就是唐朝之前二千五百年，典籍裏記載的修身、齊家、治國、平天下這些智慧、理念、方法、經驗、效果，都記在這部書上，專門提供給國家領導人去讀的。所以這部著作能讓他離開地獄。我們對佛經上說的話就相信了，不懷疑了。
「《觀經》明其最優，兼指最下，故謂極其優降」。到了極點，優到了極點，是上上品往生；往下去，下降到極處，是下下品往生。下下品是五逆十惡、謗法之人，都能往生，全包了，上上品往生的是法身大士。「二經乍看似異，而實旨正同」，《觀無量壽經》跟《無量壽經》合起來看，好像不一樣，實際上是相同的。
下面經文，「別明叁輩」，先說上輩，上輩的行因，第一個「舍家棄欲」。請看經文：
【其上輩者。舍家棄欲。而作沙門。】
我們看念老的集解，「經中上輩往生是否凡夫有分，乃淨宗一大問題」。古大德有所謂這是菩薩往生，什麼菩薩？「如謂上上品須四地至七地之菩薩」，法身菩薩，「上中品須初地至四地之菩薩，余可例推。中品中生及以下，才是凡夫所能達」。這是古大德的講法。他說「若如是者，則彌陀大願之無上，西方蓮國之獨妙，持名法門之易行，往生妙法之殊勝，皆成戲論」，戲論是開玩笑的話，不是真的。西方極樂世界無比殊勝微妙，就是凡夫一品煩惱沒斷，也能生到極樂世界上上品往生，這不可思議，這才叫難信之法。如果像這個說的，這菩薩可以相信，這不難，好像合情合理。所以下面念老說，「直使不可思議之淨宗妙法，亦複成爲可思議之法矣。故此實爲淨宗之關鍵，前于本解(貳)概要中，雖略論一二，未盡其旨，試更詳之」。前面在概要裏頭提到，但是沒有詳細說，現在到這段經文，念老要給我們詳細的來分析、來說明。
「古說之非」，古人講的說錯了，「幸得唐善導大師，廣引經論，力破舊說」，古人這個說法，善導大師不同意。善導大師在他所著作的《觀無量壽經四帖疏》，就是《觀無量壽佛經》的注解，在這個裏頭講得很詳細。他說，「又看此《觀經》定善，及叁輩上下文意」，看此，這個此是《觀無量壽經》，看《觀無量壽經》定善，及叁輩上下文的意思。「總是佛去世後」，釋迦牟尼佛過世之後，「五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者。上品叁人，是遇大凡夫。中品叁人，是遇小凡夫。下品叁人，是遇惡凡夫」。這善導大師說的，說得好！極樂世界叁輩九品全是凡夫往生的，不是菩薩、不是阿羅漢。菩薩、阿羅漢也有去往生的，那不是阿彌陀佛主要的用意，阿彌陀佛主要用意，目標是對准六道裏頭的善惡凡夫。大小是什麼意思？大小是發心，心量大叫大凡夫，心量小叫小凡夫，從這上…
《淨土大經科注 第叁叁一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…