..續本文上一頁說的。這裏頭有句話非常重要，但以遇緣有異，致令九品差別，也就是說我們遇緣不同，所以才有叁輩九品的差別。
我們看下面經文，下品叁人是遇惡凡夫。「以惡業故，臨終藉善」，這個藉就是依靠的意思，臨命終時忏悔，忏除惡業，這個忏悔的力量就是善。「乘佛願力，乃得往生」，因爲佛有願，五逆十惡臨終忏悔，佛統統接引。這個人造五逆十惡的業，臨終忏悔，求往生淨土，阿彌陀佛也來接引他，乘佛的願力，他能往生。「到彼華開，方始發心」，這個發心是發菩提心，什麼時候發心？花開就發心。「何得言是始學大乘人也」，古大德人認爲，下輩是大乘始學凡夫，剛剛開始學習的凡夫。「若作此見，自失誤他，爲害茲甚」，這個說法錯了，錯會了佛的意思，善導大師給我們詳細的說明。「疏中複引《觀經》十則，以證其說，茲不具錄。大師直示」，直接的指示我們，「極樂九品蓮臺，均是濁世凡夫往生之位」。這句話非常重要，這就說明《觀無量壽經》講的九品，九品就是此地講的叁輩，全是五濁惡世凡夫往生的階位；換句話說，與菩薩不相幹。「唯因世間遇緣有大乘小乘之差異，故往生後有上輩中輩之不同」。我們遇到的是大乘，南傳佛教遇到的是小乘，這個有差別，所以往生到極樂世界有上輩、中輩不一樣。
「淨宗乃最極圓頓之教，大根大器之凡夫，若能信受，圓解圓修，則與常人日劫相倍」。日劫相倍，底下有括號，「圓人修一日，等于常人修一劫」。「故能一生功圓，迳登上品」，這句話給我們最大的鼓勵。我們現在遇到這個法門，這個法門是最極圓頓之教，我們能不能夠真信、真的接受，圓解圓修？什麼叫做圓？信心沒有一絲毫懷疑，這圓信。對于淨土叁經一論能夠理解，能夠真信，依教奉行，那就是圓解圓修。尤其修行就在這兩品，這兩品經裏面告訴我們，修行的總綱領、總原則就是發菩提心，一向專念。菩提心有沒有發？菩提心，印光大師教我們采取《彌陀要解》蕅益大師所說的，我們容易懂。蕅益大師說，真相信，真想往生，不想在這個世界多待一天，恨不得現在就去，這樣懇切的心、懇切的願望，就是圓滿的菩提心。一向專念，心裏面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛，什麼也沒有，這叫圓修。念阿彌陀佛，還有雜念進去，就不圓了，不是圓修。不是圓修能不能去？能去，品位下一點，如果是圓修的話品位高。
于是乎我深深體會到，有些阿公阿婆，你看他一天到晚拿個念珠阿彌陀佛、阿彌陀佛，癡癡呆呆。你跟他講什麼話，他對你笑，阿彌陀佛、阿彌陀佛，也不知道他聽見沒聽見。這種人往往人家一般人瞧不起他，那個人是圓解圓修，他沒有一點懷疑，他一天到晚就是一句佛號，他沒有一個雜念。這種人往生西方極樂世界上輩上生，我們比不上他，我們有雜念，他沒有雜念，這個道理一定要懂。我們往往看不起的這個人，到極樂世界他上上品往生，我們跟他相距很大。這是我們有眼無珠不認識人，我們跟他比相差很遠。他的信心堅定，決定不想學其他的法門，這是圓信。圓解，什麼叫圓解？他沒有懷疑，你要問他極樂世界，他說不出來，但是他一點都不懷疑。他只知道那個世界好，那個世界太好了，他只跟你說這個。好到什麼程度？你到極樂世界不就知道了！不必去想，不必去說。
所以我們遇到這樣的人，要從內心裏頭起真誠、恭敬。他是來表演給我看的，他是來教導我的，我們要向他學習，不能有絲毫懷疑。那是個真正修行，是淨宗的典範，他們修行一天等于普通人修行一劫。我們今天一般人講一心專注，他能夠專注在阿彌陀佛佛號上，我們做不到。我們的妄念太多，妄想多、雜念多，所以心不清淨。他們心清淨，沒有妄想、沒有雜念，只知道吃飽了、睡好了，一向專念。在香港，很多人都知道谛閑老和尚有個徒弟，鍋漏匠。一般人瞧不起，沒有念過書，不認識字，什麼都不懂，在這個世間日子過得太辛苦了。好在他有個小時候的玩伴，就是谛閑法師。谛閑法師出家了，看到出家不錯，有好房子住，有吃有穿的，什麼都不愁，來找到這個童年的玩伴，找到了，一定要跟他出家。老和尚說，不行，你怎麼能出家？年齡四十多歲了，出家在寺廟裏住，最低限度五堂功課，這五堂功課你不能做的話，人家瞧不起你，你在寺廟裏很難住得下去。第二個就是講經，講經你不認識字，你現在學來不及了。
可是他賴住了，不肯走，老和尚沒辦法，好吧！他說你要出家，我有個條件，你能夠答應，我就幫助你。他說行，你說什麼我都聽。他說那好，給他剃度了。剃度之後送到鄉下，甯波的鄉下，找一個破廟，沒人住的，廢棄的一個寺廟，讓他住在裏頭。找幾個護法，每個月給他送一點菜、送一點米。又找了個老居士，一個女居士，找了個老人，給他燒兩頓飯，中午、晚上，早晨他自己理，幫助他洗衣服，照顧他。教他一句「南無阿彌陀佛」，你一天到晚就念這一句佛號，念累了你就休息，休息好了接著念，不分晝夜。這個方法他一學就會了。老和尚說，將來准有好處。他不問，他沒有想到什麼好處不好處，反正你教我念我就念。念了叁年，預知時至，站著往生。谛老對他非常贊歎，你真的沒有白出家，你的成就，弘宗演教的大法師比不上你，這些名山寶刹的方丈住持也比不上你，是真的不是假的。
他往生到西方極樂世界是什麼品位？肯定是實報莊嚴土上品上生。那是什麼？大心凡夫！他遇到的緣好，谛閑老和尚是學大乘的，是修念佛法門的，雖然是天臺宗，他修念佛法門。傳給他一句南無阿彌陀佛，大乘絕妙的大法，他就接受了，圓圓滿滿的接受，這個地方講的信受、圓解圓修，他當得了。他雖然什麼都不知道，他不需要知道，爲什麼？他沒有懷疑。經教，世尊四十九年講經教學，爲的什麼？爲的是你對大乘沒有信心，你不相信念佛法門。如果統統都明白了，真正相信，一句阿彌陀佛就行了，不要再搞，圓圓滿滿解決了。
我們這一生看到幾個例子，我在美國住舊金山的時候，甘老居士的一個朋友，我沒見過面，好朋友，在舊金山念佛往生。他們原來住在臺灣，兒子到美國留學，畢業了在美國工作。結婚了，生了小孩，把母親找到美國去帶小孩，照顧家事，夫妻兩個都要工作。小孩帶了五、六歲，上幼稚園了。所以白天，兒子媳婦上班去了，小孩帶到幼稚園去，她就在家念佛，家裏人也不知道。往生的這一天她也沒有說話，夜晚走的，不知道什麼時候。第二天早晨她沒有起來燒早飯，兒子媳婦很奇怪，每天早晨都是她燒飯的，怎麼今天沒起來？房門打開一看，她穿著海青，端正盤腿坐在床上，叫她沒有答應，仔細一看，走了，坐著走的。旁邊留的遺囑，還把兒子、媳婦、孫子孝服都做好了，統統准備好了，後事她都准備好了，都放在床旁邊，她走了。你看她做那些衣服，寫這些遺囑，至少叁、四個月之前知道，她才有時間准備。走得那麼潇灑，真走了，這念佛的功夫，一句佛號。
四十多年前，我在佛光山教書，佛光山隔壁一個小鎮，這裏頭有個老太太，也是念佛站著往生。念多久？叁年。這個老太太非常善良，對佛法不懂，拜神，什麼神、佛都拜。叁年前娶了媳婦，媳婦懂得佛法，勸她婆婆，不要亂拜，專念阿彌陀佛，家裏給她供個佛像，她就不出去了。這老太太很聽話，不出去了，在家裏頭天天念佛、拜佛，念了叁年。往生的時候沒說，大概是怕家人擾亂她，只是告訴兒子媳婦，告訴家人，晚飯的時候，你們吃晚飯，不要等我，我去洗個澡。家人很孝順，還是等她，等了很久沒出來，去看看。浴室看看，確實她洗了澡、換了衣服，喊她，沒有聲音答應，看她不在房間。最後看那個小佛堂，她站在佛像面前，穿著海青，整整齊齊，拿著念珠。叫她沒有聲音，仔細一看，走了，站著走的。你看，她不說話，怕說話，家裏人又要來長短，你不能走，多住些年，那就麻煩了。她不說話，她走了。
將軍鄉這個老太太往生，這個往生度很多人，說明什麼？念佛是真的不是假的。時間不長，叁年，人家就站著走了。這是什麼？都是此地講的圓解、圓修、圓證。她要不要了解？不需要。我真相信，真喜歡阿彌陀佛，真相信極樂世界。這些全都是真的不是假的，都在我們眼前，別的事情能作假，這個事情做不了假。所以，《往生傳》上所寫的我們相信，《淨土聖賢錄》裏面所記載的我們也相信，都是真的。就怕你叁心二意，就怕你雜念妄想太多，縱然你能往生，你品位不高，要想高品位必須萬緣放下。經上這兩句話，「發菩提心，一向專念」，你把這八個字做圓滿了，你就圓修圓證。世間什麼都是假的，佛法也是假的，只有這樁事情是真的。大經大論是不錯，但是你沒有辦法修，你沒有辦法證得。只有這個方法，連鄉下不識字的老太婆都能夠上上品往生。所以，念老在末後說了這一句，故能一生功圓，功是功夫，圓滿，迳登上品，人人有分。
我過去在新加坡，這親眼看見，居士林的老林長陳光別念佛往生，品位不低！他是生病，在家裏養病，躺在床上，就想到居士林講經，那個時候有錄像帶，把錄像帶請回家去聽經，每天聽八個小時。聽了兩年，他的功德就圓滿了，告訴李木源居士，他想往生。李木源居士跟他講，不行，你現在不能走，居士林裏頭人事不穩定，只要你在，就能夠守著規矩，你不在會亂掉，求他再多住兩年。他就多住兩年，這又待了兩年，四年。這兩年還是八個小時聽經，聽經之外他就念佛，一心求生淨土。往生之前，找我給他做叁皈依，往生的前一天。我聽他家人講，往生前叁個月，他在一個紙條上寫，好像是八月初七是不是？寫了十幾個，也沒有人敢問他這什麼意思，就是這天死的，過世的。叁個月之前曉得是哪一天，果然這一天走了。實際上，兩年前他就可以走，爲居士林多住兩年。這種人往生都是上輩，不是中下，決定是迳登上品。這遇緣殊勝，居士林的林長，正好遇到我們在那裏講經。如果不是生病，他怎麼可能聽四年經？不可能的事情。而且一天聽八個小時，四年沒有間斷，全搞明白了、搞清楚了，萬緣放下，你看那麼自在往生。這都是給我們做榜樣的。
我們再看下面這一段，「現就本經，兼采余論，以明叁輩往生，實爲凡夫，兼及聖人」。實實在在極樂世界是爲凡夫往生而建立的，聖人去往生那是附帶的，這八個字說得好。「經中《必成正覺品》偈曰：令彼諸群生，長夜無憂惱，出生衆善根，成就菩提果。我若成正覺，立名無量壽。衆生聞此號，俱來我刹中。如佛金色身，妙相悉圓滿」。這個偈子，前面四句「明大願之由」，他爲什麼發這個大願？爲什麼在西方世界建立極樂世界？完全是爲了這些衆生，令彼諸群生，這個彼，是十方諸佛刹土其中的六道衆生，是爲他們。他們愚癡、造業、受報，輾轉輪回，出不了六道，把它們比作長夜。現在要幫助他，離開長夜，離開憂惱，只有建立極樂世界，勸導他們發願往生，這個問題才能夠解決。
出生衆善根，成就菩提果，菩提果是成佛，這是阿彌陀佛的本願，幫助六道衆生成佛；不是幫助他得人天福報，不是幫助他作聲聞緣覺，也不是幫助他作菩薩，是幫助他成佛，這還得了！這是彌陀的本願，我們一定要認識、要知道。所以法藏就發這個願，我若成正覺，立名無量壽，法藏菩薩修行要成佛了，他的名號叫無量壽。阿彌陀佛是梵語，意思是無量壽，阿彌陀佛就是無量壽佛，印度人稱阿彌陀，中國人稱無量壽。衆生聞此號，俱來我刹中，衆生聽到阿彌陀佛這個名號，他能信、能發願，發願往生極樂世界。這個刹，我刹就是極樂世界，俱來，大家統統來，阿彌陀佛非常歡迎。到了極樂世界，如佛金色身，這是真的，生到西方極樂世界，你的身相跟他完全相同。妙相悉圓滿，這個妙相，《觀經》上說得好，身有八萬四千相，每個相有八萬四千好，每個好又發八萬四千光，光中有佛，佛又放光，普度有緣之人，這不可思議。
所以偈子裏頭，首先說明四十八願的來由，「乃欲令一切長夜冥昧之衆生，離諸憂悲苦惱」，我們今天活在這個世間，想一想每天是不是有憂悲苦惱？這句話是形容我們現前的生活狀況。這樣讓我們想到，阿彌陀佛在西方建立極樂世界，是幫助我們解除憂悲苦惱。我們現在要出生善根，只要有這個念頭，就得阿彌陀佛威神加持，往生極樂世界就成就菩提。「故知所欲普濟者，實爲長夜憂惱，待生善根」，這善根還沒有生，等待著吧，這些「具縛凡夫」。這個縛是煩惱的代名詞，煩惱好像繩索，把我們捆綁起來，動彈不得，是這個意思。出生善根，成就菩提。實實在在的說，說明普濟的方法是名號。「衆生聞名，來生我刹」，這些衆生就是六道裏頭長夜憂惱的這群人。「是故善導師曰：叁輩九品，總是爲佛去世後，五濁凡夫也」。善導大師這句話說得好。佛建立極樂世界，爲什麼？是爲我們這個世界，釋迦牟尼佛滅度之後，五濁惡世的凡夫。
「末二句，如佛金色身，妙相悉圓滿。可見憂惱凡夫，一登彼土」，只要到極樂世界，「悉皆身真金色，妙相如佛，圓滿具足」。這就是爲什麼要到極樂世界，到極樂世界有什麼好處，好處是你無法想象的。搞清楚了、搞明白了，統統放下，什麼都不要想，專想阿彌陀佛名號就可以了，這就是念佛。極樂世界壽命長遠，無量壽，我們要學什麼法門，想學的東西很多，現在全放下，爲什麼？它會擾亂我、會幹擾我，讓我不能專心。統統放下，一句佛號念到底，到極樂世界再學。極樂世界學很快，學成之後再回來，倒駕慈航，普度衆生，這是一等聰明人。我們沒有到極樂世界，沒有成就，想在這個世界學這些經教，太難太難了！第一個，遇不到好老師。第二個，縱然遇到好老師，我們學習的條件不具足。什麼條件？至誠感通。印光大師說，一分誠敬得一分利益，我們沒有誠敬心，佛菩薩來教都沒用。
在這裏要怎麼辦？最好的方法就是念佛求生淨土，學鍋漏匠，學將軍鄉的老太婆，真了不起！我看這些人往生極樂世界都是上品上生、上品中生，絕不在上品下生以下，決定不在。這是真實智慧，這是真正覺悟。這個世間搞多了、搞雜了，一無所成。所以一定要細心去想想，我的心清不清淨？我的心平不平等？經題上的五個字是標准，清淨平等覺，跟自己對照一下。如果有清淨平等覺，行，在這個世間無論學什麼法門，決定有成就。如果這五個字沒有，你什麼都學不到，你拼命學一生，也不過是佛學常識而已。這是我們不能不知道。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第叁叁一集》全文閱讀結束。