..续本文上一页跟学科学完全不一样，科学准许你怀疑，心性之学不能怀疑。圣人的东西从真心流出，你用真心自然有感应，你用妄心就不能起感应。用妄心来学，所学的是知识，不是智慧。真正智慧，一部经通了，部部都通；佛法通了，世间所有法都通，一通一切通。为什么？全是自性变现的，不出我现前一念心性之外。你要明心见性，哪有不通的道理！心性本无外也无内，没有内外，有内外就二分了，没有内外。所以天台大师总结「全体是心」，这一句话真了不起！这不是一般人能说得出来的。
蕅益大师底下这句话说得好，「又仗自心之佛力接引」，阿弥陀佛从哪里来的？是我自心变现出来的。这真的吗？真的。你要不相信，我问你，你有没有作过梦？有作过梦。梦里头那些境界从哪来的？念佛人常常想佛、常常读经，对佛菩萨、经印象深了，有时候作梦，梦到佛菩萨。所以说梦由心想生，心里喜欢什么，常常在梦中出现。我天天想阿弥陀佛，梦中就出现阿弥陀佛。真的阿弥陀佛来了，还是自性变的。经上讲得好，「自性弥陀，唯心净土」。极乐世界从哪来的？是自性变现出来的。阿弥陀佛从哪来？也是自性变现出来的。离开自性无有一法可得，不但世间法没有，佛法也没有。佛法、世法统统是自性变现的，没有两样。自性变现的相有，梦你不能说它没有，有梦，你不能说它真有，那是什么？缘聚缘散。所有一切法都这个现象，缘聚的时候现前，缘散的时候就没有了。不但永远不灭，我们自己是什么？灵性是自己。灵魂跟灵性差不多，但是灵魂迷惑，它没觉悟。没觉悟，它出不了六道轮回，它总在这个里头投胎换身体。灵性知道轮回是假的不是真的，它可以超越。超越，活动的空间就大了，整个宇宙是我们活动空间，整个宇宙也是自己心性变现的。真的，离开心性，无有一法。
天台智者大师说，最后总结全体是心，这个心就是念头、意念。有念头就有现象产生；没有念头，就没有现象产生。这个念头怎么来的？佛经上讲得清楚，念头是一念迷而不觉，这个理很深。有没有原因？没有原因。因为没有原因，所以它是假的。有原因，有因有果，那就不能说假了。没有因，所以完全是个虚妄境界。《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，说得有道理！
佛三十岁在菩提树下入定，豁然大悟，我们中国人讲明心见性，见性成佛。但是释迦他给我们做的榜样，他是知识分子，聪明好学。他跟六祖惠能示现不一样，六祖惠能是个苦力，不认识字，没念过书，释迦是参访、参学，十九岁离开家庭。印度是哲学之国、宗教之国，但是无论是宗教、是哲学，他们都重视禅定。禅定里头有境界，禅定境界能够突破空间维次，所以禅定里面所见的跟作梦不一样。梦是我们的自己意识变现出来的，禅定不是的，禅定当中见的境界，用我们现在的话来说，是客观的事实，它能突破空间维次，所以六道里面的状况，他看得清清楚楚、明明白白。六道轮回是古婆罗门所说的，你只要修四禅八定，你就能够见到。
我们相信，释迦这个王子聪明好学，他对四禅八定他一定相当深入。但是这些事情看清楚了，我们知道一个做学问的人总是追根究柢，这六道从哪来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？肯定有这些问题。但是这三个问题，在当时印度的学术没法子解答，印度宗教也不能解答。印度的宗教，最高到色界天，它出不去。出不去的原因，把色界天当作是宇宙的源头。我们中国人所讲的「混沌初开，干坤始奠」，那是什么？那是无色界天的状况。所以道家，我们知道，他可以到那地方。老子有一句话说，「吾有大患，为吾有身」，这个很了不起。你看老子认为，我的忧患是什么？因为有个身体，没有身体多好。没有身体就是无色界天，他与无色界天相应。色界天有身体，但是没有欲望，对财色名食睡，没有这个东西，所以他很高，道德高超，无色界天就更高，但都出不了六道，不知道那是迷的环境，没觉悟。
所以释迦高明，就是他学了十二年，放弃了，放弃参学，到毕钵罗树下入定，他在这里开悟的。所以毕钵罗树，我们称它作菩提树来纪念他，他在这树下开悟。这开悟之后，他就开始教学。看他一生教学，你看他就非常合乎逻辑。开始教学，教小乘，十二年。等于说什么？办小学。这十二年着重什么？着重伦理、道德、因果教育，普世的教育。这教育管用，能帮助我们现在社会，这动乱的社会恢复到安定和平，所以办小学。十二年之后接着讲方等，方等等于说初中，初级中学，提升了，八年中学。八年之后再提升，这变成大学，讲般若二十二年。般若完全讲智慧，讲宇宙人生真相，也就是说万法皆空，一切有为法如梦幻泡影。为什么要这样讲？理、事、因、果统统做详尽的说明，二十二年，这是大乘法最主要的一门功课。最后八年讲法华、涅槃，那是研究所，如何将真实智慧应用在生活上，应用在家庭、应用在社会、应用在国家、应用在整个世界，它就真管用。如果所学非所用，那个学它就没用处，别浪费时间、浪费精神。
我们看世尊一生四十九年，他办初级学校、办中级学校、办大学、办研究所，很清楚的，他是教育家。现在把他搞成宗教，这是非常非常委屈，这是错误。我们要不是经方东美先生介绍，我们也误以为佛是宗教、佛是迷信，从来没有一个念头想去碰它。当年老师告诉我，真正的佛学不在寺庙。我说为什么？寺庙没人学了。他跟我讲，两百年前那个时候的出家人，真的有学问、有德行，他真懂，现在人不学了。那佛经哲学在哪里？在经典里面。这个指导非常重要！告诉我们一条路子。在哪里？在经典里头。你能够深入经藏，你就得到真正的享受，这个里头其乐无穷，契入进去，欲罢不能。
所以这个地方一定要晓得，自心之佛力接引，是不是真有阿弥陀佛？真有。真有是自心变现的。自他是一不是二，你不能认为我心外还有佛，那就错了，决定是自心变现的。「何难即生」，往生极乐世界有什么困难？极乐世界是我变现的，阿弥陀佛也是我变现的。跟我们现在居住这个地球一样，我们现在这个银河系是自性变现的，离开自性，没有这个东西。所以真正明白之后，现在地球上出了麻烦，麻烦从哪来的？不善的念头引起的。怎样化解？不善的念头放下，善的念头提起来，灾难就没有了。最明显的是我们身体，身体哪里出了毛病，你想想，一定有不善的念头。这不善念头一改正，我们身体能量就恢复了，病毒的细胞就恢复正常。身体如是，居住环境亦如是。
所以永远要记住「境随心转」，这是佛法。佛法是什么？觉悟的方法。你觉悟了，境随心转。如果我们是心被境界转，那你就迷了，就完全错了。今天在迷，大家的心都被境界转。幸亏近代这一批量子力学家告诉我们，物质是假的，物质世界是从意念变现出来的，意念可以控制物质，这挺新鲜的东西。科学家现在称它们叫前卫科学，还没有得到所有科学家的肯定。现在他们搜集证据来支持这个理论，搜集的东西很多，资料相当丰富，我们一看，我就完全接受，因为我们有大乘经教的基础，所说的跟佛讲的一样，没有佛经讲得清楚，所以它还有提升的空间。
下面这是大师的比喻，蕅益大师明朝末年人，出生在明朝，过世在清朝，就是明末清初。所以用这个比喻，「如镜中照数十层山水楼阁，层次宛然，实无远近」。用这个做比喻，告诉我们心性没有内外、没有远近、没有先后。没有先后就是没有时间，没有远近就是没有空间，空间跟时间都是假相，都不是真相。举这个比喻，我们用一面镜子，看镜子里面所照的，几十重外面景观统统现在这里头，看不出有远近，层次清清楚楚、明明白白，现在镜子里头，实无远近。「一照俱了，见无先后」，这是大乘经上所说的「寂而常照，照而常寂」。
「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。亦如是」。十万亿佛国土，这是一个非常遥远的距离，有没有？相上有，理上没有。距离虽然这么远，我一念想到极乐世界，极乐世界就现前。譬如我们在此地(在香港)，想到美国洛杉矶，距离是一万多里，我们想到那个地方，那个地方的景观在脑海里头，这个相就浮出来，一念就到了，比光的速度都快。可见得意念里面没有时间、没有空间，我们的本能确实是如是。我们的本能丧失掉了，为什么丧失掉了？我们起了烦恼、起了妄想、起了杂念。如果能够把烦恼、妄想、杂念统统放下，这个能力就恢复了。所以惠能大师，他的本事在哪里？就是能够把这些妄想杂念分别，他能放下。他的放下是一时就放下，叫顿舍、顿悟、顿修、顿证，所以是个圆顿法门，圆是圆满。见性之后确实无所不知，无所不能，这两句话是一般宗教对上帝、对神的赞美，神未必是全知全能，但是一个见性的人真的是全知全能。
「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。亦如是」，这是从悲愿而现的说法。阿弥陀佛在因地时发这个大愿，要帮助六道里头苦难众生。世界很大，宇宙不可思议，这里头有觉有迷，迷的里面有染有净，染的里面有善有恶，很多很多的层次，不一样。众生里头最苦的是六道，为什么？六道全迷。每一个佛国土里头都有六道，所以每一尊佛的教化区都有四土。这个四土，常寂光是完全相同，常寂光是没有分的，一切诸佛都有常寂光土，这完全相同。常寂光里头没有现象，真的常住不灭，不生不灭，不来不去。《般若心经》上所说的，《中观论》上所讲的，全是自性，讲的是自性。常寂光就是自性，常是永恒不变，寂是清净，决定没有染污，纯净，光是光明，光明遍照，用这三个字来形容自性。这是真的，除这个之外都是假的，都不是真的。假相里面，我们可以有受用，不能有占有、不能有控制；我们有起心动念，想占有它、想控制它，这是错误的。这种错误的观念要放下，你就得自在，看一切众生都是…
《净土大经科注 第三五二集》全文未完，请进入下页继续阅读…