..续本文上一页教我们把经本放下去拜佛，拜上三百拜，豁然懂得了。这个事情常有，豁然明白了，你要写都来不及。这一般说佛菩萨的加持，能讲得通，也是自己一心专注，跟佛菩萨的愿力就接通了，这个热线就接通，所以智慧就能生起。这得解悟者都是这个境界，住大乘者。

　　「其人不专修净土。如智者，永明之类」。这都是佛门的大德，智者大师是往生净土的，他不是专修，他是专修《法华》。天台宗是专究《法华》，贤首宗是专究《华严》，那个时候等于我们现在讲专科大学，专攻一门，一门深入，长时薰修。无论专攻哪一门，这一门攻破了，这破讲破参了、开悟了，你没有学过的所有法门，你统统都懂，没有不懂的。因为一切法不离自性，一切法从心想生，你把那个根源找到了。好像一个球，我们都在球面，你从球面真正达到圆心，达到那个中心，一切都达到，你统统都知道；你走偏了，达不到那个圆心，你这个智慧就不圆满。一定要达到中心，这个圆的中心点。所以只许可一门深入，深到底，决定不要拐弯，不能有偏差，这就行了。

　　我有一年在印尼，回教大学，参加学生的毕业典礼。其中有个学生问我一个问题，印尼有六个宗教，我们搞宗教团结，他是回教徒，问我，这六个宗教各有各的经典，各有各的理论跟修行方法，怎么能统一在一起？那一天刚好讲台前面有个盆栽，我就举这个盆栽做比喻。我说不同的宗教就好像不同的枝，你看那个枝干不同的，你在这一枝里头，跟另外这一枝，它不一样。如果你深入，深入到底下的根，那就通了。所以不必(就是不必要)研究别人东西，你自己一门深入，深入到最后一定通达。世出世法都同出一个根源，佛法讲的自性，中国儒家讲的本善，本性本善，通到本善全通了。所以一定要深入，愈深愈好，愈深你愈能够认同，不会产生矛盾。现在的问题，就是大家对自己的这个教契入不深，又不肯研究别人宗教，所以宗教才发生问题。如果我们了解这个道理，深入自己的经藏，也能深入别人的经藏，宗教可以合作、可以团结。宗教团结带给社会安定和平、幸福美满，这好事情！希望这个地球上永远不再有宗教的战争。宗教不应该发动战争，宗教里头没有矛盾，你深入去研究就知道，都是爱人的。爱人怎么可以害人，哪有这种道理！佛法，这讲得最透彻，佛法讲万物一体，自他不二，这是甚深法藏。

　　智者是学教的，永明是学禅的，都不是专修净土，他们都是上上品往生。「此论所见，更上层楼」。但是这个地方说，「惜以永明大师为例，稍欠稳妥」。为什么？「因为永明昼夜弥陀十万声」。他虽然是参禅，他念佛，他不是不念佛。在禅宗大彻大悟、明心见性，彻悟之后，他专修净土，一天十万声佛号，给我们做榜样，给学禅的人做榜样，禅成就不容易，净土成就容易。「盖经云住大乘者」，我们看看住大乘者是什么样子？「其心清净」，住大乘者，心一定清净。「闻甚深法，即生信解」。听到甚深之法，他就相信，他就能理解。那我们依这个标准来衡量一下，我们不够！我爱好大乘，对于净土不能说不信，也不能说真信，信是仰信，为什么？相信释迦牟尼佛不会打妄语，所说的都是真的，不能全信。里面有很多自己程度不够，理解不到，这就有怀疑，但是，始终没有舍弃大乘，在大乘经里慢慢提升自己，到三、四十年才完全接受，不再怀疑了。那好在寿命长，如果真的我四十五岁那一年就走了，我未必能往生。

　　我年轻的时候，很多人给我算命，寿命只有四十五岁，我相信是真的。我在我家谱里面看，我的祖父四十五岁过世的，我还有个伯父，我父亲的哥哥，兄弟两个人，他们两个人相差十二岁，也是四十五岁走的，我父亲也是四十五岁走的。所以人家说我过不了四十五岁，我相信。可是，我四十五岁那一年生一场病，一生没生过病，那一次生病，我知道寿命到了。我不找医生、不吃药，我有个逻辑观念，医生只能够医病，不能医命，我寿命到了，找医生没用。念佛，念佛求生净土，念了一个月，病好了。一直到现在我延寿四十年了，这很不容易！袁了凡先生延寿二十一年。这四十年，我们感谢佛菩萨，因为有这么长的寿命，把疑断掉了，没有这么长寿命不行。我们不是菩萨种性人，这个一定要知道。菩萨种性人，那一闻，他听到之后，他就能深信，他就能不疑惑。所以有疑，一定要发心，要断疑生信。那我们现在真的，如果没有看到近代的科学报告，这疑还是断不干净，总归是有疑问。八地菩萨不是我们境界，看到科学报告，这个疑断掉了。

　　科学报告，佛经上有说，就是有这种预言，经上告诉我们，用心意识，这就是我们一般人用心意识，对宇宙，宏观宇宙来讲，可以看到宇宙的边际，从微观世界来讲，能看到阿赖耶。所以今天科学家确实达到了佛所说的这个界限，他达到了。但是科学还可以有进步，因为它没有说清楚，没有佛经上说得这么清楚，现在只有物质讲清楚了，意念怎么来的没讲清楚，发现了。现在所看到的现象，这个念头，科学家发现它，没有原因突然起来的。突然起来立刻就没有了、就消失了，这个话佛经上有，叫「当处出生，随处灭尽」，这句话科学家看到了、证明了。但是佛经上还有说，那科学，我想科学再有一、二十年，会把这个事情讲清楚、讲明白。但是科学发展到极端，只到这个界限，不能见性，为什么？见性，不用心意识你就见到了，用心意识见不到，科学家用心意识。那科学家如果能把心意识放下，不起心、不动念、不分别、不执著，他就成佛了。所以我们相信将来他们成佛的时候很容易，不难，只要他把这一放下，他就见到本体，就见到自性，叫明心见性，他就见到。

　　「如是智慧猛利，信愿坚固之人。唯智者、永明、中峰诸大老，方所堪能」。这真的不是假的，他们这些人确实智慧猛利，一见一听，他完全能够信解。中峰禅师，元朝时候人。既然与「智者、永明、中峰诸大祖师」，能够跟他们相同、相等，「又焉能位列下辈」，不能把他们列在下辈，他们是上辈往生，生实报庄严土。「是故夏师会本」，夏莲居老师会集这个本。这个本子「于三辈往生人后」，这就是讲我们现在学习这一段，它一共是四大段，这最后的一段。「专引《唐译》」，《大宝积经．如来会》这一部经，「另成一段」，三辈往生是三段，这是第四段，另成一段。「以表常言之三辈往生外，另有一格」，跟前面三个不相同的，这就是慈舟法师判的一心三辈。「此一心三辈，乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。此之作略」，就是一心。本品当中，「一念净心，即前《十方佛赞品》中之一念净信」，一念净心跟一念净信是一个意思。前面经文说，「乃至能发一念净信，所有善根至心回向，愿生彼国，随愿皆生」。这段经文讲得好！

　　我们再看这后面，「今云乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。定生彼国」。这段文跟前面的经文前后互相相应，「前后呼应，同显一心与一念之旨。此实净土法门之妙体。夏师之会集，慈老之科判，均契诸佛本怀，深显禅净不二，实大有功于圣教」。这个道理跟事实真相我们明白了，于是我们就能够很自然的体会到，佛法大小乘十个宗派，中国小乘两个宗派没有了，宋朝时候就没有了，现在南洋是小乘佛法。无论是小乘、大乘各宗各派，你依照这个经论理论方法去修行，把这个功德回向求生净土，统统能得往生。禅能往生、密能往生、教能往生，哪一样不能往生！不必专修，也就是你喜欢学什么，你就能学什么，只要修到清净心，这是大乘。大乘八万四千法门全都是修清净心，所以它的目标是一个，方法手段不一样，那个没有关系，目标完全相同。得清净心，只要一念想往生净土，没有一个不往生的，这是说佛教所有一切法门。

　　我们把宗教再扩大，那修其他宗教行不行？行，不必改变你信仰宗教。你把你修学其他宗教也是一念信心，你信天主教，你要真信天主，那一念真信，最后临终回向往生极乐世界，能不能往生？肯定往生。这个法门广大，为什么？如果不能往生，自他不二这句话就讲不通了。自他不二，那就是哪一个教派都行，自他不二！佛跟天主不二，佛跟真主也不二，佛跟大梵天王也不二，每个宗教里面所敬仰的这些神明，跟自性都是不二的。这不二法门，把遍法界虚空界统统都包容在里头，那就一个真心，就是一个真性。用宗教的话，那是个真神，那是个真灵，说神造世界、说神造众生行，讲得通，那个神就是自性，那个神就是真心。佛家说万法归一，一心，万教归一也归在一心，万物归一也是一心。大乘教上，心外无法，法外无心，这是佛法里面的甚深之法，我们学了六十多年，现在才相信，现在才没有怀疑。夏师之会集，慈老之科判，均契诸佛本怀，深显禅净不二，实大有功于圣教。这赞叹夏莲老的会集跟慈舟老法师的科判。

　　我们再继续看下面注解，「一心与一念，文异而实同」。一心就是一念，一念就是一心。「《教行信证》曰：言一念者，信心无二心。故曰一念。是名一心。一心则清净报土真因」，这个清净报土就是指的极乐世界。我们自己如果真的得到一心、得到一念，一心里头没有妄念，一念里头没有第二念。这清净心里头有没有念？没有念，叫一心。不是这个一心里头还有一个一念、还有个一，连这一也没有，才叫真的是一心一念。所以这名词术语它的作用是引导我们，让我们从这个名词术语里头去契入，不能执著。心里头真的有一错了，没有一。所以大乘教上佛又常说，「真心离念」，真心没有念头，有念就是二念，没有念头，这叫一。现代的科学有个名词叫零点能量点，零点能量点跟我们此地讲的一心一念是一个意思。科学也讲到了，他们肯定宇宙之间有这个东西，零点能量点，这有很大很大的能量在其中、在里面。

　　这下面念老解释，「谓信心无二之心，即是一心」。用在我们念佛法门行，因为念佛法门它不是…

《净土大经科注 第三五四集》全文未完，请进入下页继续阅读…