..续本文上一页陀佛的名号，其他的不能执著。坚固执著这句名号，到了极乐世界可以放下，没到极乐世界决定不放下。就凭执持名号，你就往生净土，就是一心向往，向是方向。方向，佛给我们指定，你别去分别，佛说西方那就西方。我们在初学佛的时候，疑问可大了，西方，太阳下山的地方。我们现在乘上飞机往西方走，走一圈又回来，西方到底在哪里？有这个疑问可麻烦大了。佛讲的这个也不是一定的方向，佛教我们把念头集中向一个方向，就这个意思。你不能分散，你就向着一个方向、一个目标，是叫我们把意念集中，采取这个方法。
所以有些祖师说了，不是讲我们地球的西方，是讲娑婆世界的西方，这个讲的也有道理。我们娑婆世界西方在哪里？我不知道。这一个世界就是释迦牟尼佛的教化区，这个教化区是一个三千大千世界。黄念祖老居士告诉我，三千大千世界，用银河系做单位，多少个银河系？十亿个。十亿个银河系，这么大的范围，西方在哪里？所以这个西方别去追究，不要死在东南西北四方上。我们只是仰信这是佛陀用的一种方法，我们只想着这一方向。其实，阿弥陀佛无处不在，无时不在，极乐世界亦复如是。相应他就现前，你就看见了；不相应的时候你看不到他，他看得到你，你看不到他。总而言之，我们把念头集中在这一句佛号上，佛号就是西方，佛号就是极乐世界，佛号就是阿弥陀佛，这就不错了。所以一心向往，即事一心，「执持名号，还归一心」，就是理一心。这句佛号是从心中起来的，还回归自心，这个自心是真心，不是妄心。真心在哪里？找不到，妄心也找不到。你看《楞严经》一开端，七处征心。世尊问阿难尊者，也不说真心妄心，心在哪里？你说来我听听。他有本事，说了七个地方，全部被释迦牟尼佛推翻。《楞严经》从这儿开头的，到最后真找到了。
下面与这个就很接近，「《那先经》云：诸善之中，独有一心，最为第一」。这是诸佛菩萨、祖师大人教人一门深入理论的依据。佛门懂得，我们中国老祖宗也懂得。我们学了佛之后，读佛的经典，回头看看儒家的典籍，很多理念跟佛讲的相同。佛讲得清楚，他们都提到了。我曾经就这桩事情请教李老师，我跟李老师说，我们中国古圣先贤是不是佛菩萨到中国来应化的？应以什么身得度他就现什么身，在印度现佛身，在中国现圣贤之身。老师听了笑笑，理上讲得通，事上没证据。我们相信，佛菩萨再来的，跟经典上讲的完全相通。所以诸善之中，独有一心，最为第一。我们想断恶修善，修什么善？一心最善。用什么方法修？用一句佛号修。
佛号的功德，前面费了几十个小时讲佛号功德，这句佛号真正不可思议！这句佛号是性德的尊号，不是不能翻，能翻，字面上翻不难。阿翻成中国意思是无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉，这名号是无量觉。无量觉是谁？无量觉是自性，只有真心、只有自性是无量觉，除了心性之外，没有能当无量觉这个名称。所以，念这句佛号是念自己的真心、念自己的真性，自己的真心叫阿弥陀佛。西方极乐世界确实有这么一个人，他修行成佛了，他的名号就用作阿弥陀佛，我们今天念这个阿弥陀佛，跟他也相应。所以，古德有所谓「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，讲得通，讲得很圆满，自他不二。弥陀是我自性变现出来的弥陀，净土也是自性变现出的净土，跟我是一体，这个关系多密切。既然是一体，我想到极乐世界，我想亲近弥陀，哪有困难？哪里会有障碍？所以跟你说决定得生，极乐世界、阿弥陀佛是自己心现心变的。
「《弥陀疏钞》曰：即此一心，全体是佛。又此一心，即定中之定，即菩萨念佛三昧故，即达摩直指之禅故。」《那先经》上这几句话跟莲池大师《疏钞》里头所说的，妙极了。我们把这两段，不长，你看才两行半都不到，真正搞明白、搞懂了，我们的修学是最上乘的，达到登峰造极。修善，一心念佛就是修善，一心念佛，万善随之。这个一心，全体是佛，这一心是定中之定，这是什么？自性本定。大乘经上说觉心不动，觉心就是自性，觉心是自己的真心，它不动，没有波动现象。我们现在的念头，念头是波动现象，从波动现象产生的念头，从念头产生物质现象，这是阿赖耶三细相的发展，今天科学家证明了。我们对这个从前有怀疑，不敢完全相信，现在看了科学报告，这个疑断掉了，完全相信。佛是三千年前说的，科学家是近代三十年才发现的，最近的三十年。方老师告诉我佛经是高等哲学，今天我们看到科学报告，我们醒悟过来，佛经是高等科学。
佛陀教育，释迦牟尼佛教人的是什么？可以分为两个段落。第一个普世教育，国民教育，普世教育，伦理、道德、因果，教这个东西。这个东西是叫这个世界能恢复秩序，天下太平，人民幸福。第二个阶段是究竟的智慧，真正了解宇宙人生的真相，那就是科学、哲学的最高峰。说出来了，宇宙人生真相。我们今天要想往上爬，烦恼习气障碍，爬不上去。阿弥陀佛帮了个大忙，他给我们建了个阶梯，我们从这个阶梯就可以上去。要注意，一心重要，一心太难了！但念佛是个方法，就是用一个方法，一念代替一切妄念，他用这个方法。说一念不生难，真难！让你有一念，代替所有的妄念，就用阿弥陀佛这一念。为什么不用别的？阿弥陀佛是自性的德号，不是外来的，跟自己自性有密切关系。什么时候我们念这句阿弥陀佛跟自性觉一相应了，这就大彻大悟，就明心见性，问题就解决了。真妙，善中之善，没有超过念阿弥陀佛这一念善。莲池大师讲得更好，这一心，全体是佛，无量觉，无量觉就是佛。又此一心，定中之定，惠能大师见性，第四句话所说的，「何期自性，本无动摇」，那就是定中之定，自性本定。即是菩萨念佛三昧，这是教下所说的；即达摩直指之禅，这是禅宗所说的。达摩禅全体是性，就是这个一心。
「上所引证」，上面引用祖师大德论著里头的话，「一念即一心。此之一念，盖指本觉灵知之自性，谓为一念」。所以这个一念，这句阿弥陀佛，是自己的真心，是自己的本性。底下举例，「例如日本幸西氏云：一乘即弘愿」，弘愿是说的四十八愿，四十八愿总结归一句名号，这一句名号圆摄四十八愿，「弘愿即佛智，佛智即一念」。一乘是佛乘，《法华经》上说的「唯有一乘法，无二亦无三」，这是释迦牟尼佛在教学最后的一个阶段。他教学分四个阶段，第一个阶段是定中说的，我们不讲它，《华严》是定中讲的，不是在人间讲的。开悟之后最初的十二年讲阿含，好比办小学，就是普世教育。教人怎么样做人，怎样断恶修善、积功累德，得人天福报，讲这些。这好比办小学，十二年。接着讲方等，八年，好比是中学，做为提升的准备。八年加上前面十二年，二十年，二十年扎根教育，正式给你讲大乘。大乘讲多久？二十二年，前面加起来四十二年，四十二年之后讲法华，法华是一乘，等于研究所，完全讲真的了。一乘是成佛，也就是明心见性，见性成佛，这到究竟圆满。所以一乘就是四十八愿，四十八愿就是佛智，自性本具般若智慧，这是佛智。佛智就是一念，一念真的能够明心见性，这一念功德不可思议。
今天时间到了，下一堂课我们还从这个地方学起。
《净土大经科注 第三五五集》全文阅读结束。