..续本文上一页，一定自己要知道选择。
古时候，古人建立寺院丛林，现在懂得风水的人他们去参观，都以为这些修行人，修道的、念佛的都懂得风水，为什么好的风水地方都被他们占去了。其实懂得的人有，不多。为什么好风水偏偏被他们占去？其实不是的。大乘经上讲的「境随心转」，这些人心清净，他在那里住上三年，那个地方风水不好，他去住了都变好了，就这么个道理；不是去选择的，自然好了。心地不善的人，到个好风水的地方住上三年，风水变坏了。那我们要不要选择风水地方？不需要。选择什么地方？你欢喜的地方就好。我们自己年年提升自己的境界，我居住的环境年年这个地方磁场就不一样，自然产生变化。境随心转，一切法从心想生，要记住这个。你真的有信心，头一个是身体，身心健康，自在快乐，没有忧虑，没有烦恼，没有压力。如果连这个信心都不能够具备，我们学佛，道业就很难成就，所以首先要建立坚定信心。用什么方法来建立？多听经，一遍一遍的听，遍遍增长你的信心。为什么？道理慢慢搞清楚、慢慢明白了，明白之后，信心就建立起来了。
底下这一段给我们解释事一心跟理一心。「又一心中，有事有理，事一心者。《弥陀疏钞》曰」，这莲池大师讲的，「闻佛名号，常忆常念。以心缘历，字字分明。前句后句，相续不断。行住坐卧，唯此一念，无第二念」，这是方法。下面说，「不为贪瞋烦恼之所杂乱。事上即得，理上未彻。惟得信力，未见道故」，这个未见道，没有开悟，没有明心见性，这叫事一心。莲池大师讲得好，讲得也相当透彻。第一个，我们知道阿弥陀佛的名号，对于西方净土有相当程度的了解，能信、能发愿求生净土，亲近阿弥陀佛。到极乐世界不是为别的，是亲近这位好老师，这位好老师一定能帮助我证到无上佛果，这是他的本愿。他的四十八愿等于是保证，保证我们跟他学一定能成佛，成佛一定跟他是平等，智慧神通道力都跟他一样。这是我们为什么原因要到极乐世界，就这个原因，不为别的。
方法，方法就是念佛，一念十念，这是方法。所以你看真信、真愿、真肯念佛就行了，什么人都能做到。男女老少、贤愚不肖，只要你听到了，你真想干的话，没有一个不能干，没有一个不成功，这法门广大。我们从这些理论引申，可以延伸到所有一切宗教，你好好的修学，依你的经典去修学，把这个功德回向求生极乐世界，你肯念一句阿弥陀佛，决定得生。这不可思议！不得了的法门。所以，在一切法门里头被称之为易行道，别的法门难，这法门容易。虽然说容易，这里头有一句话我们要特别留意，「不为贪瞋烦恼所杂乱」，这句话太重要了。换句话说，决定要知足、常乐。我们看看大乘教里所说的补处菩萨，补处菩萨，后补佛。弥勒菩萨现在是补处菩萨，将来他到这个世界来成佛。补处菩萨住哪里？住兜率天。兜率是什么意思？兜率是梵语，翻成中国话叫知足。菩萨知足才能成佛，不知足还不能成佛。这里头含义很深，样样知足，有，知足，没有，也知足，决定没有贪求。
遭遇到困难，就想想本师释迦牟尼佛，我们遭遇的困难不可能超过释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生没有产业，没有房地产，连个茅蓬都没有，树下一宿。我们中国人在山上砍几棵树，搭个小茅蓬，在那里好修行；释迦牟尼佛游牧，连个小茅蓬都不要。而且树下他只有一宿，今天晚上在这个树下，明天不会在这个树下，到另外一棵。这什么意思？怕给后人做个坏样子，这个树不错，天天到这儿来，起了贪心。你看，规定就住一晚上，第二天搬别的地方去，绝对不会在坐过的树下再坐，叫人一点贪心都没有，贪瞋痴慢不起。他老人家做出样子给我们看，不是口说，他真做到了，我们不能不相信。吃的没有选择，托钵，给什么吃什么。所以托钵，诸位要知道，没有素食的，人家给什么你就吃什么，不选择的，平等心接受供养。人家供养财供养，就是物质供养你，佛不是白受，要白受这一餐供养怎么对得起人？佛要给他说法，佛回报的是法供养。一定向人家问好，他要说他遇到什么困难，你要帮助他解决，要告诉他解决的方法，这是法供养。有回报的，不是托钵完了就走，不是，就是要教化众生。
佛一生就是教学，讲经教学，修行是你自己的事情，佛只是把修行的原理、原则、方法教给你。所以说修行在个人，佛不干涉你。八万四千法门，你愿意修哪个你就修哪个，你修行遇到困难，佛会帮助你。他们的生活的确有规律，而且自在，自在里头他又不失规矩。所以这个团体值得人尊敬，叫六和敬的僧团。佛那个团体不小，我们在经上看到，常随弟子，就是永远跟他学的，一千二百五十五个人。临时去学的，就是跟他三天五天、一个月二个月、一年半年，这种人多，肯定比常随人多。所以我们估计，世尊当年在世的僧团一定超过三千人，这么大一个团体。
受人尊敬，各处都邀请，都希望佛到那里去讲经，到那里去住一段时期。佛很随和，哪里请就哪里去，从来不拒绝的，一切随缘，绝不攀缘。国王大臣有别墅、有花园提供给这些人住宿，他也同意，也不拒绝，并不一定很坚持，不是的，恒顺众生，随喜功德。也列了一条规矩，教菩萨，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这个菩萨要遵守。如果你在这个地方，别人生烦恼了，赶快走，赶快离开，不要让人生烦恼，要让人生欢喜心。这些地方再再都体现到佛陀的慈悲，佛陀确实念念为众生，尤其为苦难众生。佛这个苦难含义很广很广。世间一般人苦难是讲贫穷，物质生活缺乏，是说这个。佛的这个苦难包括富贵人，富贵人贪恋富贵，智慧不开，享受痴福，这一生福报享完了，来生就堕落，佛看得清楚。所以，六道众生皆有苦难，各人苦难不相同，统统要照顾到。
所以「不为贪瞋烦恼之所杂乱」，这一句比什么都重要，非常重要。「事上即得，理上未彻」，事上做得很如法，得到心清净，但是没有开悟。「惟得信力，未见道故」，他的信心增长，愿心也增长，没有见性，这叫事一心。「又《弥陀要解》曰」，《要解》蕅益大师的，「不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心」。这个说得好，只有几句话，讲得很清楚、很明白。你念佛，无论是事上念，事上念就是我们今天所说的口念，念这句阿弥陀佛。或者是口念耳听，自己念，听得清清楚楚，与自己的心相应，佛号从心生，从口出，从耳听，这样子反覆的念法，容易摄心。不管你用什么方法，念到伏烦恼，功夫成片，断烦恼，除就是断，断烦恼，见思烦恼先断，这都是事一心。
「理一心者。《弥陀疏钞》云：闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。以见谛故，名理一心」。这不仅仅事念，它里头有回光返照。闻佛名号，不仅仅，不惟就是不仅仅是忆念，忆是想佛，念是心里头念佛。你看中国这文字，念是今心，就是现在的心，现在的心是阿弥陀佛，这叫念，不是口念，心里头真有叫念。「忆佛念佛」，大势至菩萨告诉我们，「现前当来，必定见佛」，你常常想他，你常常念着他。即念反观，这个功夫就深了，反观就是见到自性。体究，体察究审，鞫其根源，找它的根源。阿弥陀佛从哪里来的？这句名号从哪里来？你要寻其根源。体究之极，于自本心，忽然契合，这个忽然契合就是大彻大悟。以见谛故，见谛就是见性，谛是什么？事实真相。念佛能明心见性，见性这叫理一心。这个境界跟惠能大师在五祖方丈室里头，听《金刚经》大彻大悟，同样境界。所以这个是理一心。理一心决定得生，生实报庄严土，上上品往生。
所以，禅跟净达到的目标相同，方法不一样。禅的方法难，净的方法容易。这个容易的法门，也是唯上智与下愚能得到，这两种人最好教。上智，上上根人，一闻千悟，他智慧高妙，一听他就懂了，一点怀疑都没有，他能够老实念佛。下下根人，这些阿公阿婆，他什么都不知道，你叫他念佛他就老实念；念佛一定有好处，他笑咪咪的，他也不问你什么好处，他就一直念下去，往生的时候瑞相稀有，他真成功了。他生哪里？他不是生凡圣同居土，他跟上上根人一样，实报土上品上生。真了不起！这古人所谓的愚不可及，比不上他。虽然愚，那种愚诚一般人比不上，都能够达到大彻大悟。如果只有忆念，这就是事一心。加上止观，即念反观，这是观，观是智慧。对于经教常常听，听得很熟，对于即念反观有很大的帮助，因为经上讲得透彻。
「《弥陀要解》云：不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。在一心中，理一心最为上也。」理一心见性了，所谓一门深入，长时薰修，终极的目标达到了。见性这个事情，所有大乘经论、无量法门共同的目标。所以《金刚经》上佛才说，「法门平等，无有高下」，不管哪个法门，到最后都是明心见性，都达到这一个目标。于是，任何一个法门我们不可以毁谤，毁谤就是自己无知，就是自己迷信、自己没智慧；自己真的有智慧，知道门门都通心性。八万四千法门，最后的目标是一个，无论走哪个法门都可以走得到，教你当中不要去换，换来换去那就耽误时间，一门走到底，你就走通了。法门虽然平等，我们每个人根性不相等，利根的人没有问题，钝根的人，那些法门对我们确实有障碍。为什么？我们的烦恼习气太重，断不掉。真正断不掉，走净土这个法门，你就决定成功，同样达到一个目的地。你见到阿弥陀佛，距离大彻大悟、明心见性就很近了，这是不可思议的法门。古大德所说，「但得见弥陀，何愁不开悟」，这里开悟不了没关系，见到阿弥陀佛你就能开悟，这个开悟就是指的大彻大悟。
「又《弥陀疏钞》云：执持名号，一心向往，即事一心」，这莲池大师讲的。执就是执著，持就是保持，你看看大乘教里面，就叫我们放下执著、放下分别、放下妄想；只有净宗法门可以执著，但是执著只限于阿弥…
《净土大经科注 第三五五集》全文未完，请进入下页继续阅读…