..续本文上一页会变成，为什么变成？你以为它是事实。所以我们有时间、空间的局限。如果你根本心里头不存在有这些概念，时间跟空间就没有了。没有时间就没有过去、没有未来，没有空间就没有距离。美国跟香港距离一万公里，空间要没有了，我念头一想，美国在哪里？就在此地。洛杉矶就在香港，香港就在洛杉矶，契入这个境界是真的不是假的。释迦牟尼佛说极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，那是非常非常遥远的地方。他说这个话用意很深，如果你不相信，就是很遥远、很遥远、很遥远；你要相信？相信就在面前。我们跟阿弥陀佛呼唤得到，我这里叫阿弥陀佛他听见，感应道交不可思议。所以一念净信，随愿皆生，十万亿佛国土，一弹指的时间就到了。
下面，「又《圆中钞》曰」，幽溪大师的著作，「持名一心不乱者，因也。得一念者，约行成而为言也」。持名一心不乱，这是念佛功夫的标准。一心不乱有浅深次第不同，有理一心，有事一心，后面会说到。最浅的叫功夫成片，这个我们可以做到。昼夜二十四小时，除一句佛号之外没有第二个杂念，这叫事一心，我们能做得到。那么得一念，得一念是功夫成就，得一念就是得一心。我们从最浅的来说，功夫成片，这是我们可以做得到的。如果说事一心、理一心，我们做不到，为什么？把烦恼念掉了。我们虽然念，念是伏烦恼，心里头有这一句佛号，烦恼不会起来；佛号没有了，妄念就起来。所以这是伏，这不是断，这不是真正一心，这叫功夫成片，也可以说一心不乱的第一个阶段，这最浅的。但是有这种功夫，往生就有把握，何况真正得一心不乱。
「此一念之力，有伏惑之功」，这就是刚才讲，它能够伏烦恼。得一心，得一心烦恼灭了，烦恼断掉了，没有了，这个很难。烦恼断掉了，那是什么？就证阿罗汉果。见思烦恼断了是阿罗汉，尘沙、无明断了是菩萨，大菩萨，不是小菩萨，法身大士。「临终正念，自然现前，往生净土必矣」。这个就是功夫成片得到了，你要好好的保护它，为什么？你保护不了它的话，它会退心，它会退转。得一心就不会退心，真正得事一心不乱不会退心，功夫成片会退。所以得到功夫成片，念佛依旧不要间断，天天要念。对于世缘一定要淡薄，日常生活得过且过。苦一点好，为什么？苦一点，对这个世间不会有留恋。所以，富贵人念佛不容易往生，为什么？他留恋。贫穷人念佛很容易往生，因为他日子过得太苦，他不想再过苦日子，所以他往生的心很切。这也就是释迦牟尼佛为什么叫我们修苦行，他道理很深！佛教导我们，他都做到了，他不是叫我们修苦行，他去享乐，没有。你看，他全部的财产就三衣一钵，都在身上。一生没有住处，释迦牟尼佛没有房子，人家要送给他都不要。晚上住哪里？住大树底下，树下一宿，日中一食，苦行！这种苦行让我们对这个世间无有丝毫贪恋，目的在此地。人一定要知足，释迦牟尼佛那个知足是达到百分之百，究竟圆满，这是为了容易脱离六道轮回，对于六道轮回没有贪恋。
下面是念老的话，「盖言，持名心无散乱者，因行也」，这是因地修行的功夫，最重要。实际上，八万四千法门，每一个法门都是这个道理，修学的目的都是求心不散乱。心不散乱就是制心一处，制心一处，智慧开了。制心一处是相当深度的禅定，智慧开了，本能恢复了，本能就是一般人讲的神通，六种神通。你看六种神通，小乘初果两种现前，天眼、天耳，我们一般人看不见的他能看见。我们在三层楼上，底下第二层、第一层什么样子看得清清楚楚的，没有障碍。这是小乘的天眼，不大，看我们眼前世界没问题，因为空间、时间突破了，所以他能看到过去、能看到未来。这一般人叫神通，在大陆上叫特异功能，真有，不是假的。佛告诉我们这是我们的本能，我们本能丧失掉了，是因为有烦恼、有妄想、有杂念，这个能力失掉。如果我们能够制心一处，在此地讲，心无散乱，这个能力就恢复，智慧现前。
我们今天这个眼睛，实在讲只能看到局限在这个光波之内，比这个波长的看不见，比这个波短的也看不见。波度的长短无有限量，如果全部都能看见，这世界就不一样了。我们听声音也是如此，高的音波听不到，太低的也听不到，如果统统都能听到就不一样，这神通广大了。佛的眼睛能看遍法界虚空界，能看到整个宇宙，看小的能看到极微之微，就是他能够看到今天科学家的名词叫微中子，他能看到。菩萨的天眼跟佛就差一等，一等差很多，愈往下下降，能量就愈低。我们在十法界，在人道，已经不行了。靠修持，靠清净心，心愈清净能量愈大，智慧就愈高。实际上，智慧、能量、神通、道力都是平等的。讲平等，佛法讲绝了，真叫究竟平等。因为，同一个心性所生所现，同一个阿赖耶所变，它怎么会不平等？
「若得一念」，我们念佛得到了一念，「则临终时，能伏诸惑，正念自然现前」。这一念就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，别无二念，临终时侯这是真有把握，不会有杂念来干扰。所以，正念自然现前，着重自然两个字，一丝毫勉强都没有。这样的人往生需不需要助念？不需要。真正念佛到这个境界，大概需要多少时间？我们看到了，古书，《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载的，绝大多数的人都三年，这个功夫就成就了；有勇猛精进，三天成功的。这我们讲快，三天，慢，三年，例子太多了，问题就是在看破放下。如果真看破、真放下了，那就是《弥陀经》上所说的若一日若二日，一天就达到这个境界，一念就到这个境界。往生真不难，成佛真容易。
理论上讲，凡夫成佛是一念之间。这桩事情六祖惠能可以给我们作证，他就是一念。五祖跟他讲《金刚经》，讲到大概四分之一，没讲完，四分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。什么叫开悟，我们现在知道，在这一句之下，他就能够把起心动念、分别执著放下，这一放下就明白了。他有本事能放下，我们今天这一点不如他，我们听了之后放不下。为什么放不下？没听懂。这是从前章嘉大师告诉我的，你没看破，真看破了，哪有放不下的道理！大师这个教训对我来说非常重要，为什么？自己知道自己的程度有没有达到，我还没有放下，证明我没有看破。如果说我看破了放不下，那是骗人的。章嘉大师告诉我，佛法知难行易，不是知易行难，知难行易。因为知难，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，知难！行易，你看六祖惠能，行不是很容易吗？他放下就是。
这才告诉我们什么叫知，真放下就真知，没放下没真知，不知，那是无知。真知道的时候，你决定放下，放下就是。你看，放下见思烦恼就是阿罗汉，放下尘沙、无明就是菩萨，放下无明习气就成佛。这个在大乘经里面，这些东西我们总算是搞清楚、搞明白了。清楚明白怎么样？不是真的明白，真明白就放下，就成佛了。就是说阿罗汉怎么成阿罗汉的，怎么成菩萨的，怎么成佛的，凡圣同居土怎么来的，方便土怎么来的，实报土怎么来的，常寂光是怎么回事情，算是概念上搞清楚、搞明白。所欠的，功夫！没放下。但是我们今天要往生，真正求往生，必须把这个世界放下。就是对这个世界没有一丝毫贪恋，你就能往生，还有一丝毫贪恋，那个贪恋像根绳子一样绑住你，你跑不掉。必须把这些绳索统统斩尽，这个世间没有一样贪恋的，往生没障碍了，阿弥陀佛看见了他就会来接引你。还有一根绳子绑到，阿弥陀佛不来，为什么？你去不了。
上上根人容易，智慧高，一闻千悟；下下根人，愚夫愚妇也容易，他老实、听话、真干，没障碍。当中这一节占决定大多数，这知识分子，不上不下，这很麻烦，我们恰好就是这里头的分子。这里面的分子有一个方法，就是用大乘经教长时间的薰修，我们要不是有这六十多年的薰修，不可能！这六十年的薰修让我们有把握念佛往生。凭自己看破放下证阿罗汉，我们都做不到。所以我们今天感恩，感阿弥陀佛的恩，没有这个法门，我们这一生不可能成就，有这个法门，行。真正看破放下，到极乐世界再干。现在怎么样？先求怎样能够进入极乐世界，其他的暂时可以不问。进入极乐世界，必须具备三个条件，第一个真信，现在有了，真愿、真想去，这个愿有了，真正肯念佛，一念、十念。所以这个经本也是我们的保证书，经典做保证，决定得生净土。决定不会被一切境缘所动摇，这句话很重要，包括现在很多灾难的谣言，不被它动摇。他说阿弥陀佛再来，也不为他动摇，如如不动，我只相信经典，经典是释迦牟尼佛说的。特别是这部经，释迦牟尼佛多次宣说，其他的经只讲过一次，没讲过第二遍，这部经讲过很多遍。
「又《弥陀要解》谓十念乃至一念往生，但约临终时，亦与此无违」。《弥陀经》上这段话跟《无量寿经》上的不相违背，是一个意思。「若于平时能发一念清净心，冥契理体」，这个冥契理体就是暗合道妙，「入于一念。则因此一念之力，临终必仍能有十念或一念也」。平常功夫得力，临终时候一定不会把阿弥陀佛忘掉，临终肯定会念佛，这样就好。「如《圆中钞》所云：此一念之力，有伏惑之功，临终正念，自然现前。」平常念佛功夫得力，烦恼轻智慧长，这叫功夫得力。如果烦恼还是那么多，还是那么严重，这就不是好事，我们要想办法回避它。为什么自古以来修行人居住的地方，梵语叫阿兰若，翻成中国意思是清净的处所。清净的标准，佛经上有说，听不到牛叫的声音。古时候没有这些车马，叫声音最大的是牛，农夫，农民家里养的牛，牛叫的声音听不到，这就算是清净处。现在的噪音很麻烦，主要是听不到车的声音。现在有很多人养宠物，养狗的人很多，狗叫的声音听不到，车的声音听不到。但还有一个麻烦，电话扰乱你，最好电话声音也听不到，这个环境可以算是阿兰若了。我们有这么多的烦恼、习气障碍，不选择修学环境，我们没有能力摆脱障碍，这是个麻烦事情…
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