..续本文上一页往生意，亦得往生」，这个往生意是真信、真愿。真信真愿，在这个时候，这也是临终的时候，求往生，跟佛也有感应，佛也会来迎接你。「如来慈德，微妙难思」，这个如来是阿弥陀佛，阿弥陀佛大慈大悲，微妙难思，不可思议。「是故《安乐集》云：当知如来有胜方便」，叫殊胜的方便，叫特别的方便，「摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿往生」，这就是摄护信心。真有信心，真有诚意，还要加上个真放得下。由此可知，经不能不读，读了还没有用，一定要能解才管用。读经的人很多，经什么意思不懂，所以他得不到利益。读得再多，背得滚瓜烂熟，意思不懂，只可以说跟净宗法门结了个缘，阿赖耶识里头有这个种子。如果读经有用，释迦牟尼佛当年在世就教人家一起读经就好了，为什么要讲经？
清凉大师判《华严》，四分，信、解、行、证。这个四分总括八万四千法门，没有一个法门例外，净宗也不例外。首先你要有信心，有信心之后，你要求解，不解不行。经里面讲的理论搞清楚了，它有理论、有方法、有境界。理论方面，头一个要知道佛是根据什么说的。根据他自己想象说的靠不住，想象是虚妄的，不切实际。所以，佛讲小乘经根据三法印说的，佛说大乘经根据实相说的，实相，事实真相。事实真相就是今天所说的科学跟哲学，我们要用现在的话说，一切大乘经是究竟圆满的科学、哲学，根据这个说的，这大家能相信。小乘经讲得浅，三法印，无常、无我、涅槃，这是教小乘的，大乘不如是。
《安乐集》后面这两句话，以专意念佛因缘，能够专意，专意就是一向专念，这里头包括信愿，没有真信、没有真愿就不会有专念。就是说你有信，然后就解，真正解透了，他就变成行为，决定落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，那就是菩萨行。所以信解行，后面是证，没有通过行，不能证果，净土法门也不例外。净土讲信、愿、行，信愿里头有解，没有解，信愿怎么生？凭什么生起信愿？一定是搞清楚、搞明白了，我相信它，我不怀疑它。能行，从行当中证实，净宗的证就是往生。必须把阿弥陀佛教导我们，在经典上所看到的修行的理论跟方法，我们统统用上了，活学活用。
在现在这个社会，这社会很复杂，我们要求的要简单、要容易，而且我们修行功夫能得力。所以《观经》上给我们一个最高指导原则，净业三福。这是修行的基础，无论修哪个法门，你没有这个基础，你决定落空，这个基础不能疏忽。第一个，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你有没有做到？这是做人的根本。这条怎么样？做不到！现在在这个社会几个人做到？那我们念佛求往生就成问题了。所以，每个念佛求往生的人都要认真忏悔。不孝父母，不敬师长，所以我们的信根不纯，虽然是信，不纯，我们的愿不切，念一辈子佛最后不能往生，不是万修万人去。一万个人念佛，真正往生的一、二个而已。李老师说三、五个，那是六十年前的事情。今天这个世界，我们客观来观察，真的能够往生的，一万个人只有一、二个了，非常难得。
末后，「并赞云」，这《安乐集》里头的，「若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利」，这一念往生，「则为具足功德宝。设满大千世界火」，这个满大千世界火是地狱，地狱相现前，「亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼」。这首偈子的大意，有一个人听到阿弥陀佛的名号，听了欢喜、赞叹、仰慕，心归依，不是形式，形式上没用。心里头真的想着阿弥陀佛，以阿弥陀佛做榜样，以阿弥陀佛做老师，真想见阿弥陀佛，真想往生净土。下至一念，这讲最下的，临命终时一念，他就往生了，得大利是往生。生到极乐世界则为具足功德宝，到极乐世界事事如意，心想事成，这叫具足功德宝。他说假设大千世界火，这是假设的，就是这样的困难，亦应直过闻佛名，你也应该不害怕、不畏惧，一定要通过，不畏艰难，我要闻佛名。这个佛名包括着经论，净土三经一论，祖师大德加上两种，现在是五经一论。这个里面把阿弥陀佛的名号，西方极乐世界的种种庄严，说得非常清楚明了。你读了之后自然能生起向往之心，所以对这个法门你决定不会退转。因为这个缘故，我们至心稽首顶礼阿弥陀佛，至心稽首顶礼这部大经。
下面，「往生正因」。这个两品，全经里面专讲求往生的方法。前面是三辈往生，「前品三辈往生，主要显往生后之位次」，到极乐世界的地位，「而未广论往生之因行」，对于往生的因，怎么个修行法，说得不多。「故于本品增广之」，这篇是补充，二十五补充二十四，「名为往生正因」。「此两品互作经纬，彼此涵摄」，这个两品实际上是一样，一品经。「盖前品三辈往生者之所行，亦皆是往生正因。本品中所示之正因，其果亦即是前品之三辈」。这是讲修因，前面三辈往生是从果上讲的。佛说法常常是把果放在前面，因放在后头，你容易觉悟，看到这么好的果报，它怎么个修法，你就会注意修因。
我们接着看下去，「又本品所示诸因，多契于《观经》之净业。《观经》云：生彼国者，当修三福」，这是最根本的，修净土千万不要疏忽。三福是净宗修行的基础，今天我们讲扎根的教育。所以第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。孝，孝亲、尊师是世出世法的大根大本，今天社会动乱，原因在哪里？就是这两句没有了。不但没有看到人做，连讲的人都没有，所以今天社会动乱的根源就是不孝父母、不敬师长。人道，这是人道的根，根没有了，人不像人。《左传》上有句话说，「人弃常则妖兴」。弃是什么？放弃了，不要了。常是什么？五常。五常五个字，是中国人做人的基础、根本，仁义礼智信。仁者爱人，义者循理，义是什么？义是讲理。也就是一般所说的，我们起心动念、言语造作合情合理合法，这叫义。今天的人不但不知道爱人，他不爱自己，人不知道自爱，当然不知道爱人，所以仁没有了，义也没有了。他不知道什么叫人情事理，他不懂得，没人教过他，所以不义。不义就是他起心动念、言语造作不如理、不如法，也不通人情，想法、做法都错了。无智，没有理智。无礼，对人没有礼貌，都没有学过。无信，没有信用，都是欺骗别人。这五样东西没有了，社会就乱了，这个社会上妖魔鬼怪统统兴旺起来。所以人弃常则妖兴。
中国千万年来立国的根本就是五伦、五常，五伦是讲关系，现在关系乱了，没人讲了。父子的关系、夫妇的关系、长幼的关系、君臣的关系、朋友的关系，现在关系乱了，全没有了。现在关系是什么？利害，于我有利的，朋友；于我有害的，敌人。这个社会还会有安定和平吗？这句话我听得很多，甚至于国家领导人，我们见面的时候都问我。这些人都是好人，对社会安全、人民福祉关心，他才会问这个话，漠不关心的人他不会问，提不出这个问题来。
我们修净土，我是在一九八四年跟黄念祖老居士互相通了信息。好像也就是在一九八四年底，我第一次回国，到北京去探访他。他非常客气，我到北京住在旅馆，他到旅馆里面来看我，我们一见如故。他告诉我，夏莲老当年在世，提出净宗学会这个名称，但是在国内并没有成立，只是有这个想法，劝我在海外将净宗学会成立起来。实际上，这是个名称，实质就是莲社，古时候叫莲社。现在把莲社换个名词，叫净宗学会，我也很赞成。叫净宗学会，大家好懂，叫莲社，没有人知道，莲社是什么，没有人理解，净宗学会比较容易理解，我接受了。第一个净宗学会是在加拿大温哥华成立的，现在这个会还在。第二个会，美国净宗学会，在圣荷西成立的，在加州。第三个净宗学会是洛杉矶的净宗学会，这都还在。我在美国住的那几年，美国跟加拿大好像有三十多个净宗学会。
净宗学会所修的，净土五经一论。行门我订了五个科目，简单，大家好学。第一个科目就是净业三福，就这三条，第二个科目就是六和敬，第三个科目是戒定慧三学，第四个科目是菩萨六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，第五个科目是普贤菩萨十大愿王，就这五科。人人都能够认真的落实这五科，你是净业学人，你才是净宗弟子，你决定得生净土。当时印海法师，他现在还在，跟我同年，住在洛杉矶，看到我们这个五科他非常欢喜。他说这五科真的简单又容易记，太复杂了不行，记不住不行，一定要能记住。每天用这五科来做反省，我起心动念、言语造作有没有违背？有则改之，无则嘉勉，这真修，这叫净业。我们学教，教没有行，这个教就落空了，能知不能行。行怎么个行法？这五个科目就是行门。这五本书，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，再附带加上一个《往生论》，五经一论。论，天亲菩萨造的，就是天亲菩萨修行的心得报告。这是个修净土成就者，他提出他修学的经验提供给我们做参考，真正增长我们的信心。可是具体落实，这五科，这五科是行，非常重要。
三福里头第一条，包括了我们中国传统的文化，五伦五常、四维八德。我们不做到，那就把经典当作一种知识来看，真实利益得不到。今天人都不讲求了，孝道没有了、师道没有了。他没有了，我有，我要真干。为什么？我要求生净土，我不能不干。我不干，往生净土就没有保障；我真干，这就是往生净土的保障。你看看，第一条世间善人，佛经一展开，善男子、善女人，标准就是这四句。这四句真正做到才算是善男子善女人，经典上这个句子我们自己有分在里头。如果这四句没有做到，善男子善女人不包括我们。这世间善法。
第二条小乘善，你看「受持三归，具足众戒，不犯威仪」。这是入佛门，是佛教的小学，学佛要从这里学起。第一条不是的，第一条是人道，你必须是个好人、是个善人，你才有资格、有条件接受佛陀的教诲，佛陀的教诲是把你提升了。受是接受，持是保持，三皈是皈依佛、皈依法、皈依僧。有没有受持三皈的人？也许有，我没见过。大家不都受了三皈了吗？受三皈是假的，形式，没有做到。为什么？皈依佛，觉而不迷，你现在还是迷而不觉，所以你的皈依是形式，没有实质。皈依法是正而不邪，我们现在还是邪而不正。邪是什么？思想、言行。皈依僧是净而不染，我们现在还是染污，清净心现不出来。所以，佛法僧代表的是觉、正、净，这三个字我们都没有，我们的皈依是假的，不是真的，有形式而没有实质，挂名的，名字三皈。具足众戒，我们今天连《弟子规》都做不到，别说戒律了。古人为什么他都能做到？古人从小就教，父母就教，长大老师教，把人都教好了，都懂得。不但懂得，他真干，他把他学的全都用上，学以致用。我们今天学了，学了没用，依旧是迷惑颠倒，依旧是毛病习气很重，并没有真正改善。不犯威仪也没做到，威仪是什么？规矩，现在没有规矩了。这小乘。没有第一条，第二条就做不到；没有第二条，第三条就做不到。
第三条是大乘，可是说是大乘的根本戒。你看「发菩提心」，要求我们处事待人接物要用真心，菩提心就是至诚心，真诚到极处。我们今天用真诚心待人，别人用假心对待我，我不是上当了、不是吃亏了吗？怕上当、怕吃亏，把真心丢掉，全用妄心，妄心跟佛法是相违背的，是不相应的。学佛学了多少年依旧没用处，这是什么？没有用真心。「深信因果」，对因果我们是什么态度？半信半疑，好像相信又不相信。「读诵大乘」，虽然读诵，不懂。那「劝进行者」也谈不上了，劝进行者必须自己做个榜样、做个模范，别人看到了生欢喜心、生恭敬心，好向你学习。现在这一点很难，太难了，你就做个好样子，人家把你看成异类，顶多赞叹你几句话，绝对不跟你学。为什么？跟你学要吃亏，这怎么可以？所以他不相信了。这个社会乱了，灾难来了，从净业三福我们就能把灾难的根源看出来，为什么会有灾难、为什么社会动乱，全看出来了。
净业三福是学佛的基础，也是学佛的终极目标，从这里出发，最后还回归到三福，福慧圆满。成佛叫二足尊，二就是智慧、福德，足就是圆满，智慧圆满，福德圆满，这人成佛了。你看这三种福，从这开始到最后回归，这个三福你全得到了。净业三福第一条你完全得到是天人，比人的道德水平高，人间中品十善，天人上品十善，天人慈悲喜舍，不仅仅是不杀，慈悲喜舍。第二条小乘，是从初学至于阿罗汉。大乘初发心的菩萨，一直到等觉菩萨。所以往生正因，先把这个三条摆在此地，没有这个三条，正因就没有了，正因是从这三条里头生的，这我们不能不知道，不能不认真学习。父母有养育之恩，虽然现在人不讲了，我们学佛的人懂得，要尽孝道。孝道从哪里做起？从自爱做起。父母最关心的，我们身体，我们自己要不自爱，父母担心。思想纯正，父母放心，思想偏邪，父母也担心。孝的范围太广、太深了，不能不知道。今天时间到了，我们就学到此地。
《净土大经科注 第三五九集》全文阅读结束。