..續本文上一頁往生意，亦得往生」，這個往生意是真信、真願。真信真願，在這個時候，這也是臨終的時候，求往生，跟佛也有感應，佛也會來迎接你。「如來慈德，微妙難思」，這個如來是阿彌陀佛，阿彌陀佛大慈大悲，微妙難思，不可思議。「是故《安樂集》雲：當知如來有勝方便」，叫殊勝的方便，叫特別的方便，「攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願往生」，這就是攝護信心。真有信心，真有誠意，還要加上個真放得下。由此可知，經不能不讀，讀了還沒有用，一定要能解才管用。讀經的人很多，經什麼意思不懂，所以他得不到利益。讀得再多，背得滾瓜爛熟，意思不懂，只可以說跟淨宗法門結了個緣，阿賴耶識裏頭有這個種子。如果讀經有用，釋迦牟尼佛當年在世就教人家一起讀經就好了，爲什麼要講經？
清涼大師判《華嚴》，四分，信、解、行、證。這個四分總括八萬四千法門，沒有一個法門例外，淨宗也不例外。首先你要有信心，有信心之後，你要求解，不解不行。經裏面講的理論搞清楚了，它有理論、有方法、有境界。理論方面，頭一個要知道佛是根據什麼說的。根據他自己想象說的靠不住，想象是虛妄的，不切實際。所以，佛講小乘經根據叁法印說的，佛說大乘經根據實相說的，實相，事實真相。事實真相就是今天所說的科學跟哲學，我們要用現在的話說，一切大乘經是究竟圓滿的科學、哲學，根據這個說的，這大家能相信。小乘經講得淺，叁法印，無常、無我、涅槃，這是教小乘的，大乘不如是。
《安樂集》後面這兩句話，以專意念佛因緣，能夠專意，專意就是一向專念，這裏頭包括信願，沒有真信、沒有真願就不會有專念。就是說你有信，然後就解，真正解透了，他就變成行爲，決定落實在生活、落實在工作、落實在待人接物，那就是菩薩行。所以信解行，後面是證，沒有通過行，不能證果，淨土法門也不例外。淨土講信、願、行，信願裏頭有解，沒有解，信願怎麼生？憑什麼生起信願？一定是搞清楚、搞明白了，我相信它，我不懷疑它。能行，從行當中證實，淨宗的證就是往生。必須把阿彌陀佛教導我們，在經典上所看到的修行的理論跟方法，我們統統用上了，活學活用。
在現在這個社會，這社會很複雜，我們要求的要簡單、要容易，而且我們修行功夫能得力。所以《觀經》上給我們一個最高指導原則，淨業叁福。這是修行的基礎，無論修哪個法門，你沒有這個基礎，你決定落空，這個基礎不能疏忽。第一個，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你有沒有做到？這是做人的根本。這條怎麼樣？做不到！現在在這個社會幾個人做到？那我們念佛求往生就成問題了。所以，每個念佛求往生的人都要認真忏悔。不孝父母，不敬師長，所以我們的信根不純，雖然是信，不純，我們的願不切，念一輩子佛最後不能往生，不是萬修萬人去。一萬個人念佛，真正往生的一、二個而已。李老師說叁、五個，那是六十年前的事情。今天這個世界，我們客觀來觀察，真的能夠往生的，一萬個人只有一、二個了，非常難得。
末後，「並贊雲」，這《安樂集》裏頭的，「若聞阿彌陀德號，歡喜贊仰心歸依，下至一念得大利」，這一念往生，「則爲具足功德寶。設滿大千世界火」，這個滿大千世界火是地獄，地獄相現前，「亦應直過聞佛名，聞阿彌陀不複退，是故至心稽首禮」。這首偈子的大意，有一個人聽到阿彌陀佛的名號，聽了歡喜、贊歎、仰慕，心歸依，不是形式，形式上沒用。心裏頭真的想著阿彌陀佛，以阿彌陀佛做榜樣，以阿彌陀佛做老師，真想見阿彌陀佛，真想往生淨土。下至一念，這講最下的，臨命終時一念，他就往生了，得大利是往生。生到極樂世界則爲具足功德寶，到極樂世界事事如意，心想事成，這叫具足功德寶。他說假設大千世界火，這是假設的，就是這樣的困難，亦應直過聞佛名，你也應該不害怕、不畏懼，一定要通過，不畏艱難，我要聞佛名。這個佛名包括著經論，淨土叁經一論，祖師大德加上兩種，現在是五經一論。這個裏面把阿彌陀佛的名號，西方極樂世界的種種莊嚴，說得非常清楚明了。你讀了之後自然能生起向往之心，所以對這個法門你決定不會退轉。因爲這個緣故，我們至心稽首頂禮阿彌陀佛，至心稽首頂禮這部大經。
下面，「往生正因」。這個兩品，全經裏面專講求往生的方法。前面是叁輩往生，「前品叁輩往生，主要顯往生後之位次」，到極樂世界的地位，「而未廣論往生之因行」，對于往生的因，怎麼個修行法，說得不多。「故于本品增廣之」，這篇是補充，二十五補充二十四，「名爲往生正因」。「此兩品互作經緯，彼此涵攝」，這個兩品實際上是一樣，一品經。「蓋前品叁輩往生者之所行，亦皆是往生正因。本品中所示之正因，其果亦即是前品之叁輩」。這是講修因，前面叁輩往生是從果上講的。佛說法常常是把果放在前面，因放在後頭，你容易覺悟，看到這麼好的果報，它怎麼個修法，你就會注意修因。
我們接著看下去，「又本品所示諸因，多契于《觀經》之淨業。《觀經》雲：生彼國者，當修叁福」，這是最根本的，修淨土千萬不要疏忽。叁福是淨宗修行的基礎，今天我們講紮根的教育。所以第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。孝，孝親、尊師是世出世法的大根大本，今天社會動亂，原因在哪裏？就是這兩句沒有了。不但沒有看到人做，連講的人都沒有，所以今天社會動亂的根源就是不孝父母、不敬師長。人道，這是人道的根，根沒有了，人不像人。《左傳》上有句話說，「人棄常則妖興」。棄是什麼？放棄了，不要了。常是什麼？五常。五常五個字，是中國人做人的基礎、根本，仁義禮智信。仁者愛人，義者循理，義是什麼？義是講理。也就是一般所說的，我們起心動念、言語造作合情合理合法，這叫義。今天的人不但不知道愛人，他不愛自己，人不知道自愛，當然不知道愛人，所以仁沒有了，義也沒有了。他不知道什麼叫人情事理，他不懂得，沒人教過他，所以不義。不義就是他起心動念、言語造作不如理、不如法，也不通人情，想法、做法都錯了。無智，沒有理智。無禮，對人沒有禮貌，都沒有學過。無信，沒有信用，都是欺騙別人。這五樣東西沒有了，社會就亂了，這個社會上妖魔鬼怪統統興旺起來。所以人棄常則妖興。
中國千萬年來立國的根本就是五倫、五常，五倫是講關系，現在關系亂了，沒人講了。父子的關系、夫婦的關系、長幼的關系、君臣的關系、朋友的關系，現在關系亂了，全沒有了。現在關系是什麼？利害，于我有利的，朋友；于我有害的，敵人。這個社會還會有安定和平嗎？這句話我聽得很多，甚至于國家領導人，我們見面的時候都問我。這些人都是好人，對社會安全、人民福祉關心，他才會問這個話，漠不關心的人他不會問，提不出這個問題來。
我們修淨土，我是在一九八四年跟黃念祖老居士互相通了信息。好像也就是在一九八四年底，我第一次回國，到北京去探訪他。他非常客氣，我到北京住在旅館，他到旅館裏面來看我，我們一見如故。他告訴我，夏蓮老當年在世，提出淨宗學會這個名稱，但是在國內並沒有成立，只是有這個想法，勸我在海外將淨宗學會成立起來。實際上，這是個名稱，實質就是蓮社，古時候叫蓮社。現在把蓮社換個名詞，叫淨宗學會，我也很贊成。叫淨宗學會，大家好懂，叫蓮社，沒有人知道，蓮社是什麼，沒有人理解，淨宗學會比較容易理解，我接受了。第一個淨宗學會是在加拿大溫哥華成立的，現在這個會還在。第二個會，美國淨宗學會，在聖荷西成立的，在加州。第叁個淨宗學會是洛杉矶的淨宗學會，這都還在。我在美國住的那幾年，美國跟加拿大好像有叁十多個淨宗學會。
淨宗學會所修的，淨土五經一論。行門我訂了五個科目，簡單，大家好學。第一個科目就是淨業叁福，就這叁條，第二個科目就是六和敬，第叁個科目是戒定慧叁學，第四個科目是菩薩六度，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，第五個科目是普賢菩薩十大願王，就這五科。人人都能夠認真的落實這五科，你是淨業學人，你才是淨宗弟子，你決定得生淨土。當時印海法師，他現在還在，跟我同年，住在洛杉矶，看到我們這個五科他非常歡喜。他說這五科真的簡單又容易記，太複雜了不行，記不住不行，一定要能記住。每天用這五科來做反省，我起心動念、言語造作有沒有違背？有則改之，無則嘉勉，這真修，這叫淨業。我們學教，教沒有行，這個教就落空了，能知不能行。行怎麼個行法？這五個科目就是行門。這五本書，《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《大勢至菩薩圓通章》、《普賢菩薩行願品》，再附帶加上一個《往生論》，五經一論。論，天親菩薩造的，就是天親菩薩修行的心得報告。這是個修淨土成就者，他提出他修學的經驗提供給我們做參考，真正增長我們的信心。可是具體落實，這五科，這五科是行，非常重要。
叁福裏頭第一條，包括了我們中國傳統的文化，五倫五常、四維八德。我們不做到，那就把經典當作一種知識來看，真實利益得不到。今天人都不講求了，孝道沒有了、師道沒有了。他沒有了，我有，我要真幹。爲什麼？我要求生淨土，我不能不幹。我不幹，往生淨土就沒有保障；我真幹，這就是往生淨土的保障。你看看，第一條世間善人，佛經一展開，善男子、善女人，標准就是這四句。這四句真正做到才算是善男子善女人，經典上這個句子我們自己有分在裏頭。如果這四句沒有做到，善男子善女人不包括我們。這世間善法。
第二條小乘善，你看「受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀」。這是入佛門，是佛教的小學，學佛要從這裏學起。第一條不是的，第一條是人道，你必須是個好人、是個善人，你才有資格、有條件接受佛陀的教誨，佛陀的教誨是把你提升了。受是接受，持是保持，叁皈是皈依佛、皈依法、皈依僧。有沒有受持叁皈的人？也許有，我沒見過。大家不都受了叁皈了嗎？受叁皈是假的，形式，沒有做到。爲什麼？皈依佛，覺而不迷，你現在還是迷而不覺，所以你的皈依是形式，沒有實質。皈依法是正而不邪，我們現在還是邪而不正。邪是什麼？思想、言行。皈依僧是淨而不染，我們現在還是染汙，清淨心現不出來。所以，佛法僧代表的是覺、正、淨，這叁個字我們都沒有，我們的皈依是假的，不是真的，有形式而沒有實質，挂名的，名字叁皈。具足衆戒，我們今天連《弟子規》都做不到，別說戒律了。古人爲什麼他都能做到？古人從小就教，父母就教，長大老師教，把人都教好了，都懂得。不但懂得，他真幹，他把他學的全都用上，學以致用。我們今天學了，學了沒用，依舊是迷惑顛倒，依舊是毛病習氣很重，並沒有真正改善。不犯威儀也沒做到，威儀是什麼？規矩，現在沒有規矩了。這小乘。沒有第一條，第二條就做不到；沒有第二條，第叁條就做不到。
第叁條是大乘，可是說是大乘的根本戒。你看「發菩提心」，要求我們處事待人接物要用真心，菩提心就是至誠心，真誠到極處。我們今天用真誠心待人，別人用假心對待我，我不是上當了、不是吃虧了嗎？怕上當、怕吃虧，把真心丟掉，全用妄心，妄心跟佛法是相違背的，是不相應的。學佛學了多少年依舊沒用處，這是什麼？沒有用真心。「深信因果」，對因果我們是什麼態度？半信半疑，好像相信又不相信。「讀誦大乘」，雖然讀誦，不懂。那「勸進行者」也談不上了，勸進行者必須自己做個榜樣、做個模範，別人看到了生歡喜心、生恭敬心，好向你學習。現在這一點很難，太難了，你就做個好樣子，人家把你看成異類，頂多贊歎你幾句話，絕對不跟你學。爲什麼？跟你學要吃虧，這怎麼可以？所以他不相信了。這個社會亂了，災難來了，從淨業叁福我們就能把災難的根源看出來，爲什麼會有災難、爲什麼社會動亂，全看出來了。
淨業叁福是學佛的基礎，也是學佛的終極目標，從這裏出發，最後還回歸到叁福，福慧圓滿。成佛叫二足尊，二就是智慧、福德，足就是圓滿，智慧圓滿，福德圓滿，這人成佛了。你看這叁種福，從這開始到最後回歸，這個叁福你全得到了。淨業叁福第一條你完全得到是天人，比人的道德水平高，人間中品十善，天人上品十善，天人慈悲喜舍，不僅僅是不殺，慈悲喜舍。第二條小乘，是從初學至于阿羅漢。大乘初發心的菩薩，一直到等覺菩薩。所以往生正因，先把這個叁條擺在此地，沒有這個叁條，正因就沒有了，正因是從這叁條裏頭生的，這我們不能不知道，不能不認真學習。父母有養育之恩，雖然現在人不講了，我們學佛的人懂得，要盡孝道。孝道從哪裏做起？從自愛做起。父母最關心的，我們身體，我們自己要不自愛，父母擔心。思想純正，父母放心，思想偏邪，父母也擔心。孝的範圍太廣、太深了，不能不知道。今天時間到了，我們就學到此地。
《淨土大經科注 第叁五九集》全文閱讀結束。