..续本文上一页了，烦恼破了，勇猛精进，把自己往生的品位给提升了。念老在下面括号里头加个解释，「但一心三辈中之下辈，并不皆等于正宗三辈中之下辈。上中二辈亦复如是。盖一心三辈，别具一格，不同常规」，它跟我们经上讲的上中下三辈往生不一样。前面有说过，在心、在缘、在决定，他们的品位与这个有密切关系。他发的是真心，缘很殊胜，心里有决定的心，没有怀疑、没有杂念，凭这个来论品位。
「由上可见，念佛达于一心」，达是功夫到达，「而得往生者，品类悬殊，上则圣贤，下及凡夫」，都是看他的发心，看他当时的缘，当时自己做的决定。向上说，他是上三辈往生，那是圣贤；至于下辈，那就是凡圣同居土。「念佛达于一心，乃至能发一念净信，获得一念净心，发一念心念于彼佛，皆得往生」。这一心三辈，不是专修的。「其最下者，则为五逆十恶，临终发愿，至心念佛，十声相续，乃至仅得一声，以暗契理一心故，亦得往生。此显一心功德，最为第一」。莹珂法师给我们做出榜样，给我们做出示范，使我们对于念佛往生充满了信心。八万四千法门不许带业往生，带业不能成就，一定要断烦恼、要消业障。只有这个法门不需要断烦恼，也不要消业障，只要你真正获得一心。一念净心，一念净信，你真相信，没有丝毫怀疑、没有丝毫忧虑、没有丝毫杂念，能成就不可思议的功德。
「净土持名法门，微妙难思，五逆十恶临终念佛，暗合道妙，契理一心，即超生死，而登不退」，这个几句话说得太好了！这个五逆十恶，后头还包括毁谤大乘的，毁谤大乘这个罪非常重！净宗，只要你临终之前，一口气还没断，这时下定决心认错，忏悔，一心念佛，高的可以达到上上品往生。为什么？暗合道妙，契理一心，这个不得了，是上辈往生。「极显持名法门，究竟方便，不可思议」。方是方法，便是便宜，方便可以说是最殊胜的方法，最极巧妙的方法。我们看到莹珂这个公案，他不能往生净土，必堕无间地狱，这是五逆十恶。临终发这个狠心，一心求佛，什么念头都没有，这就叫破烦恼、消业障。为什么？烦恼、业障不障碍他了，他三天念佛成功了，显示这个法门不可思议。
「以上两类往生，一者三辈往生，皆由发菩提心，一向专念，此则本经之宗」。宗就是宗旨，宗旨是什么意思？修行最高的指导原则。念佛有很多种方法，大分实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，这是四大类。每一类里头又有很多，细分很多，几百种。但是都要遵守这个原则，就是发菩提心，一向专念，如果离开这两句话你就不能往生。菩提心怎么发法？蕅益大师讲得最好，印光大师赞叹他。蕅益大师说，真信、真愿意往生，这个心就是无上菩提心，这个好懂！用这个心去念阿弥陀佛，一切都是真的，真信、真愿、真念，里面没有疑惑、没有妄想、没有杂念。
「二者，一念净信，一念往生，皆由一念」，一念无二念。谁做到？好多人给我们做榜样。早年我在台中跟李老师学教，老师常常提起，提到「上智与下愚，愚不可及」，不要认为我们自己很聪明，我们跟他比差远了。比上智我们比不上，比下愚好像我们有余，我们瞧不起他。老师提醒我们，我们比不上他，为什么？人家已经到一心一念。他心里什么也没有，全盘放下了，一天到晚就是一句阿弥陀佛。吃饱睡足了，什么念头都没有，什么也不懂，他什么都不想懂，他就是这一句佛号念到底。将来往生，人家是上上品往生。换句话说，我们怎么比也比不上他，我们怎么修，还有杂念、还有妄想，人家妄想杂念都没有了。这个经上讲，他的功夫到一念净信，就一念往生，他只有一念。
「实相，乃本经之体」，实相是所有大乘经之体，本经是大乘，也是以实相为体。也就是这部经根据什么说的，释迦牟尼佛根据什么说的，这讲理。理就是真相，实相就是事实真相，西方极乐世界事实真相，佛根据这个说的。「且一念之净心，举体是菩提心」。依照《观经》里面说法，菩提心的体是至诚心，至诚心是真诚到极处，叫至诚；深心、回向发愿心，深心就是清净平等觉，不迷，回向发愿心就是慈悲心，《起信论》里头所说的大悲心。将自己修学功德回向给一切众生，回向给无上菩提，回向给自己的本性，这个经上所说的真实之际。「念于彼佛，正是专念。故知一心三辈，亦不外于本经之宗也」，一心三辈跟本经的宗旨相应，没有违背。
「又《观经》」，《观经》说，「五逆十恶能往生」。「本经」第十八愿后头有这么两句话，「唯除五逆，诽谤正法，是不能往生也」。嘉祥于《观经义疏》中解释说：「第三品明恶有三人，初明作十恶，次明作四重」，这个四重就是戒律，前面十恶是在家人，第二种作四重这是出家人，四重戒，杀盗淫妄，这四种戒破了，「后明作五逆，不明谤法阐提」，谤法称为阐提，阐提是印度话，意思是没有善根的人，谤法称为阐提，「故明恶不尽」。「十恶四重五逆并得生西方。若是谤法阐提不得生也」，为什么？「阐提不信法，临终虽为说有无量寿佛」，他不相信，「彼终不信，故不得往生」。「又《安乐集》论此甚详，已引录于前」，这个地方就不再多说了。
「又《四帖疏》更有别义」，《四帖疏》，《观无量寿佛经》的注解，善导大师作的，我们净土宗第二代祖师，他的说法跟古来别的祖师讲法不一样。善导大师，古人有说他是阿弥陀佛再来的，换句话说，善导大师的话就是阿弥陀佛自己说的。他说，「如四十八愿中，除谤法五逆者」，这就是讲十八愿最后两句，「唯除五逆，诽谤正法」，就说这两句，「如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也」，这个话说得好！因为罪孽里头最严重的就是五逆跟毁谤正法，最重的，如来希望一切众生不要造这种重罪，是这个意思。方便止言不得往生，说这两种人不得往生，也不是真不摄受，阿弥陀佛还是会摄受，会接引他往生。「若造」，真的造了五逆十恶、毁谤正法，真造了，下头括号，教给你「经忏悔」，真正认错、真正忏悔，「发愿」求生净土，「持佛名号，还摄得生」，他还是会往生。这个讲得太好了！阿弥陀佛真慈悲，造作这样极重的罪业，只要他肯认错，只要他肯回头，忏悔、回头，再不做这个恶事，佛还是接引他。
这两种注解，《观经义疏》跟《观经四帖疏》，讲的虽然不一样，可是并不相违背。为什么？嘉祥师说的，这个造罪的人，谤法阐提，他不能生信心，所以他不能往生。善导师的意思是，「虽是谤法五逆，倘于临终，闻法能信，忏悔回心，至心信乐，愿生其国，乃至十念，佛垂大慈，亦可摄彼往生极乐」。这就是阐提也能成佛。为什么？一切众生皆有佛性，「一切众生本来是佛」，这释迦牟尼佛常说的，没有说阐提除外，没有这个说法，阐提也有佛性。造作五逆十恶、毁谤佛法的人，他还是有佛性，只是一时迷惑、一时糊涂他造这么重的罪业。这个罪业决定是无间地狱的罪业，他有没有救？有救，遇到净宗才有救，遇不到净宗没救。
八万四千法门救不了他，为什么？八万四千法门，每个法门都必须要消业障、要断烦恼，你才能渐渐向上提升。所以他做不到，阐提根性人做不到。在临终一念忏悔，那就是觉悟，那就是回头。他要不肯忏悔，他就不能回头，果报肯定在无间地狱。无间地狱干什么？无间地狱是消他业障的。业障消除之后，他就离开地狱，这个时间非常长。实际上无间地狱的时劫之长短也不是决定的，你在无间地狱受苦、受难、受罪，什么时候一旦忏悔的心生出来了，我认错，他就离开、就出来了。你不肯认错，你永远不会出来，认错就出来了。所以忏悔，罪业就消掉了，善导大师的话说得不错。「故临终若生正信，即非阐提」，一个人真正承认自己的罪过，回头就是善人。极恶的人一回头、一忏悔，那个人就是善人，为什么？后不再造，他就不是恶人。所以佛慈悲，会接引他往生。
下面这念老的话，「但阐提之人，临终生信，实为难中之难」。几个造作罪业的人，临命终时后悔？太少了，不是没有，有，很少。死了以后再后悔那来不及了，死了以后到鬼道去了，到地狱道去了。特别是地狱道众生，无间地狱，这里一断气，那个地方就是地狱，地狱相现前。临命终时，地狱相现前，立刻回头，《往生传》上有一个人，张善和。这个人是屠户，杀牛为业，一生不知道杀了多少牛。临命终时他看到满屋都是牛头人来向他索命，大叫救命。缘殊胜，就有个出家人从他门口经过，听里头人喊救命，这个出家人就进去了，问怎么事情？他就讲到处都是牛头人来讨命。这个出家人立刻就晓得，点了一把香，拿给他，「念阿弥陀佛，求生极乐世界」。他在这时候也是至心现前，地狱相现前了，大声念阿弥陀佛，念了几声，他说牛头人不见了，阿弥陀佛来了，他往生了。《往生传》上有他，这是临终看到地狱相现前。你看，哪有那么巧，就碰到一个出家人，这个出家人能明了、能通达，马上就帮助他。点一把香，放到他手上，念，大声赶快念阿弥陀佛。几声佛号一念，他就说牛头人不见了，阿弥陀佛来迎接他。这瞬间之事，从地狱的门口回头，往生净土。
「如《观经》云，临终十念得生者，已是万万中之一」，太难太难了！万万是一亿，亿分之一。「若如《四帖疏》所谓谤法五逆，临终能至心信乐念佛往生者，当为亿亿中之一也」。善导大师《四帖疏》里面告诉我们的是理，从理上讲没有问题，从事上讲有问题，太难了。理是没有问题，你得回头！堕到地狱再回头，迟了一步。看你造的是什么业，如果是杀人、害人，人家要问你要命。你杀人杀得太多，大家不原谅你，部分人原谅你，另外一部分人不原谅你，你怎么办？认错也没用处，你有那些冤业牵累你，佛救不了你。这些事实真相我们都非常清楚、非常明了。
我们看末后一段，「又《法鼓经》云：若人临终，不能作念。但知彼方有佛，作…
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