..續本文上一頁了，煩惱破了，勇猛精進，把自己往生的品位給提升了。念老在下面括號裏頭加個解釋，「但一心叁輩中之下輩，並不皆等于正宗叁輩中之下輩。上中二輩亦複如是。蓋一心叁輩，別具一格，不同常規」，它跟我們經上講的上中下叁輩往生不一樣。前面有說過，在心、在緣、在決定，他們的品位與這個有密切關系。他發的是真心，緣很殊勝，心裏有決定的心，沒有懷疑、沒有雜念，憑這個來論品位。
「由上可見，念佛達于一心」，達是功夫到達，「而得往生者，品類懸殊，上則聖賢，下及凡夫」，都是看他的發心，看他當時的緣，當時自己做的決定。向上說，他是上叁輩往生，那是聖賢；至于下輩，那就是凡聖同居土。「念佛達于一心，乃至能發一念淨信，獲得一念淨心，發一念心念于彼佛，皆得往生」。這一心叁輩，不是專修的。「其最下者，則爲五逆十惡，臨終發願，至心念佛，十聲相續，乃至僅得一聲，以暗契理一心故，亦得往生。此顯一心功德，最爲第一」。瑩珂法師給我們做出榜樣，給我們做出示範，使我們對于念佛往生充滿了信心。八萬四千法門不許帶業往生，帶業不能成就，一定要斷煩惱、要消業障。只有這個法門不需要斷煩惱，也不要消業障，只要你真正獲得一心。一念淨心，一念淨信，你真相信，沒有絲毫懷疑、沒有絲毫憂慮、沒有絲毫雜念，能成就不可思議的功德。
「淨土持名法門，微妙難思，五逆十惡臨終念佛，暗合道妙，契理一心，即超生死，而登不退」，這個幾句話說得太好了！這個五逆十惡，後頭還包括毀謗大乘的，毀謗大乘這個罪非常重！淨宗，只要你臨終之前，一口氣還沒斷，這時下定決心認錯，忏悔，一心念佛，高的可以達到上上品往生。爲什麼？暗合道妙，契理一心，這個不得了，是上輩往生。「極顯持名法門，究竟方便，不可思議」。方是方法，便是便宜，方便可以說是最殊勝的方法，最極巧妙的方法。我們看到瑩珂這個公案，他不能往生淨土，必墮無間地獄，這是五逆十惡。臨終發這個狠心，一心求佛，什麼念頭都沒有，這就叫破煩惱、消業障。爲什麼？煩惱、業障不障礙他了，他叁天念佛成功了，顯示這個法門不可思議。
「以上兩類往生，一者叁輩往生，皆由發菩提心，一向專念，此則本經之宗」。宗就是宗旨，宗旨是什麼意思？修行最高的指導原則。念佛有很多種方法，大分實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛，這是四大類。每一類裏頭又有很多，細分很多，幾百種。但是都要遵守這個原則，就是發菩提心，一向專念，如果離開這兩句話你就不能往生。菩提心怎麼發法？蕅益大師講得最好，印光大師贊歎他。蕅益大師說，真信、真願意往生，這個心就是無上菩提心，這個好懂！用這個心去念阿彌陀佛，一切都是真的，真信、真願、真念，裏面沒有疑惑、沒有妄想、沒有雜念。
「二者，一念淨信，一念往生，皆由一念」，一念無二念。誰做到？好多人給我們做榜樣。早年我在臺中跟李老師學教，老師常常提起，提到「上智與下愚，愚不可及」，不要認爲我們自己很聰明，我們跟他比差遠了。比上智我們比不上，比下愚好像我們有余，我們瞧不起他。老師提醒我們，我們比不上他，爲什麼？人家已經到一心一念。他心裏什麼也沒有，全盤放下了，一天到晚就是一句阿彌陀佛。吃飽睡足了，什麼念頭都沒有，什麼也不懂，他什麼都不想懂，他就是這一句佛號念到底。將來往生，人家是上上品往生。換句話說，我們怎麼比也比不上他，我們怎麼修，還有雜念、還有妄想，人家妄想雜念都沒有了。這個經上講，他的功夫到一念淨信，就一念往生，他只有一念。
「實相，乃本經之體」，實相是所有大乘經之體，本經是大乘，也是以實相爲體。也就是這部經根據什麼說的，釋迦牟尼佛根據什麼說的，這講理。理就是真相，實相就是事實真相，西方極樂世界事實真相，佛根據這個說的。「且一念之淨心，舉體是菩提心」。依照《觀經》裏面說法，菩提心的體是至誠心，至誠心是真誠到極處，叫至誠；深心、回向發願心，深心就是清淨平等覺，不迷，回向發願心就是慈悲心，《起信論》裏頭所說的大悲心。將自己修學功德回向給一切衆生，回向給無上菩提，回向給自己的本性，這個經上所說的真實之際。「念于彼佛，正是專念。故知一心叁輩，亦不外于本經之宗也」，一心叁輩跟本經的宗旨相應，沒有違背。
「又《觀經》」，《觀經》說，「五逆十惡能往生」。「本經」第十八願後頭有這麼兩句話，「唯除五逆，誹謗正法，是不能往生也」。嘉祥于《觀經義疏》中解釋說：「第叁品明惡有叁人，初明作十惡，次明作四重」，這個四重就是戒律，前面十惡是在家人，第二種作四重這是出家人，四重戒，殺盜淫妄，這四種戒破了，「後明作五逆，不明謗法闡提」，謗法稱爲闡提，闡提是印度話，意思是沒有善根的人，謗法稱爲闡提，「故明惡不盡」。「十惡四重五逆並得生西方。若是謗法闡提不得生也」，爲什麼？「闡提不信法，臨終雖爲說有無量壽佛」，他不相信，「彼終不信，故不得往生」。「又《安樂集》論此甚詳，已引錄于前」，這個地方就不再多說了。
「又《四帖疏》更有別義」，《四帖疏》，《觀無量壽佛經》的注解，善導大師作的，我們淨土宗第二代祖師，他的說法跟古來別的祖師講法不一樣。善導大師，古人有說他是阿彌陀佛再來的，換句話說，善導大師的話就是阿彌陀佛自己說的。他說，「如四十八願中，除謗法五逆者」，這就是講十八願最後兩句，「唯除五逆，誹謗正法」，就說這兩句，「如來恐其造斯二過，方便止言，不得往生，亦不是不攝也」，這個話說得好！因爲罪孽裏頭最嚴重的就是五逆跟毀謗正法，最重的，如來希望一切衆生不要造這種重罪，是這個意思。方便止言不得往生，說這兩種人不得往生，也不是真不攝受，阿彌陀佛還是會攝受，會接引他往生。「若造」，真的造了五逆十惡、毀謗正法，真造了，下頭括號，教給你「經忏悔」，真正認錯、真正忏悔，「發願」求生淨土，「持佛名號，還攝得生」，他還是會往生。這個講得太好了！阿彌陀佛真慈悲，造作這樣極重的罪業，只要他肯認錯，只要他肯回頭，忏悔、回頭，再不做這個惡事，佛還是接引他。
這兩種注解，《觀經義疏》跟《觀經四帖疏》，講的雖然不一樣，可是並不相違背。爲什麼？嘉祥師說的，這個造罪的人，謗法闡提，他不能生信心，所以他不能往生。善導師的意思是，「雖是謗法五逆，倘于臨終，聞法能信，忏悔回心，至心信樂，願生其國，乃至十念，佛垂大慈，亦可攝彼往生極樂」。這就是闡提也能成佛。爲什麼？一切衆生皆有佛性，「一切衆生本來是佛」，這釋迦牟尼佛常說的，沒有說闡提除外，沒有這個說法，闡提也有佛性。造作五逆十惡、毀謗佛法的人，他還是有佛性，只是一時迷惑、一時糊塗他造這麼重的罪業。這個罪業決定是無間地獄的罪業，他有沒有救？有救，遇到淨宗才有救，遇不到淨宗沒救。
八萬四千法門救不了他，爲什麼？八萬四千法門，每個法門都必須要消業障、要斷煩惱，你才能漸漸向上提升。所以他做不到，闡提根性人做不到。在臨終一念忏悔，那就是覺悟，那就是回頭。他要不肯忏悔，他就不能回頭，果報肯定在無間地獄。無間地獄幹什麼？無間地獄是消他業障的。業障消除之後，他就離開地獄，這個時間非常長。實際上無間地獄的時劫之長短也不是決定的，你在無間地獄受苦、受難、受罪，什麼時候一旦忏悔的心生出來了，我認錯，他就離開、就出來了。你不肯認錯，你永遠不會出來，認錯就出來了。所以忏悔，罪業就消掉了，善導大師的話說得不錯。「故臨終若生正信，即非闡提」，一個人真正承認自己的罪過，回頭就是善人。極惡的人一回頭、一忏悔，那個人就是善人，爲什麼？後不再造，他就不是惡人。所以佛慈悲，會接引他往生。
下面這念老的話，「但闡提之人，臨終生信，實爲難中之難」。幾個造作罪業的人，臨命終時後悔？太少了，不是沒有，有，很少。死了以後再後悔那來不及了，死了以後到鬼道去了，到地獄道去了。特別是地獄道衆生，無間地獄，這裏一斷氣，那個地方就是地獄，地獄相現前。臨命終時，地獄相現前，立刻回頭，《往生傳》上有一個人，張善和。這個人是屠戶，殺牛爲業，一生不知道殺了多少牛。臨命終時他看到滿屋都是牛頭人來向他索命，大叫救命。緣殊勝，就有個出家人從他門口經過，聽裏頭人喊救命，這個出家人就進去了，問怎麼事情？他就講到處都是牛頭人來討命。這個出家人立刻就曉得，點了一把香，拿給他，「念阿彌陀佛，求生極樂世界」。他在這時候也是至心現前，地獄相現前了，大聲念阿彌陀佛，念了幾聲，他說牛頭人不見了，阿彌陀佛來了，他往生了。《往生傳》上有他，這是臨終看到地獄相現前。你看，哪有那麼巧，就碰到一個出家人，這個出家人能明了、能通達，馬上就幫助他。點一把香，放到他手上，念，大聲趕快念阿彌陀佛。幾聲佛號一念，他就說牛頭人不見了，阿彌陀佛來迎接他。這瞬間之事，從地獄的門口回頭，往生淨土。
「如《觀經》雲，臨終十念得生者，已是萬萬中之一」，太難太難了！萬萬是一億，億分之一。「若如《四帖疏》所謂謗法五逆，臨終能至心信樂念佛往生者，當爲億億中之一也」。善導大師《四帖疏》裏面告訴我們的是理，從理上講沒有問題，從事上講有問題，太難了。理是沒有問題，你得回頭！墮到地獄再回頭，遲了一步。看你造的是什麼業，如果是殺人、害人，人家要問你要命。你殺人殺得太多，大家不原諒你，部分人原諒你，另外一部分人不原諒你，你怎麼辦？認錯也沒用處，你有那些冤業牽累你，佛救不了你。這些事實真相我們都非常清楚、非常明了。
我們看末後一段，「又《法鼓經》雲：若人臨終，不能作念。但知彼方有佛，作…
《淨土大經科注 第叁五九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…