..续本文上一页的历史。我相信我们中国传统文化不会少于婆罗门教，我相信我们中国传统文化至少也有一万三千年。我们从孔老夫子那里得到一些信息，虽然这些信息不很清楚，很模糊，我们有理由能相信它。
夫子一生做学问的态度是「述而不作，信而好古」。这两句话的意思，孔夫子一生没有创造、没有发明，他是个很老实的人，他所学的、所修的、所教的、所传给后世的，全是古圣先贤的东西，不是自己的，这就是述而不作，没有创造、没有发明。对于古圣先贤，这个传下来的东西他相信，一点怀疑都没有，好古，非常喜爱古人的教诲。孔子距离我们二千五百年，所以，从孔子这种修学态度来看，夫子所学的是远古老祖宗传下来的教诲，他把它用文字记载下来，传给后世，所以后人尊称他为集大成者，大成至圣先师。他把传说整理成书籍，这就是六经，流传给后世。
所以《论语》里面很多话，「子曰」，我们相信孔子说的都是古圣先贤传下来的教训，不是他自己的东西。这个态度好！完全肯定古人的智慧、古人的道德、古人的行持，完全肯定，止于至善。后人比不上，为什么？后人妄念多、杂念多了；古人心清净，没有欲望，没有杂念。在佛法上说，人要把欲望放下，智慧就开了，自性里面本有的般若智慧，无量德能、相好，统统可以现前。近代的科学家跟上一代不一样，上一代不重视古人的成就，近代发现，认为古人有一种很了不起的本能，我们也有，但是他们能保持，我们的本能丧失掉了，这话说得非常有道理。中国人所谓的「人人皆可作圣贤」，佛所说的「一切众生本来是佛」，说得多清楚、多明白。
清净心生智慧，智慧能够明了宇宙的真相。古时候中国跟印度在方向、目标、理念，可以说非常接近，但是方法上比不上印度，印度人重视修禅定，中国在这上没有。中国古圣先贤只是教人要克制自己的欲望，把自己的欲望降到最低，你的德行、智慧就成就了，对这个很重视、很讲究，没有去修禅定。殊不知修禅定能够突破空间维次，能够扩展眼界，我们看不到的东西你能看到，我们没想到的东西你都能知道，所以禅定能了解六道轮回的真实状况。在中国，古人有六道的信息，但不是很清楚，在典籍里头记载得很少，不像印度。释迦牟尼佛为什么降生在印度？我们也明白，印度人对于宇宙人生真相这一方面所做的工作，比我们中国人进步。佛要选择在那个地方去降生、出世，帮助他们再向上提升，这就是众生得度的缘成熟了。中国成熟，跟印度相比差一千年，释迦牟尼佛灭度之后一千年，大乘佛法才传到中国，中国人的缘成熟了。所以，我们一定要记住，这三条十一句，是过去、未来、现在三世诸佛净业正因，他们修行证果就凭着这十一句。
「又曰：复有三种众生，当得往生」，那还有三种人，他们有缘分往生极乐世界。「一者，慈心不杀，具诸戒行」，心地慈悲善良，不杀生，这样的人念佛能往生。最近这几年，地球上灾难频繁，尤其是马雅灾难的预言，从西方传遍全世界，说的时间就是今年。我们不要去理会它是真的还是假的，但是他们教给我们化解灾难的三个方法，值得我们做参考。这三个方法，第一个就是慈心不杀。不过他里面加一条，要求我们采取素食，不吃众生肉，这第一种。第二种有爱心，爱自己、爱众生，爱一切万物。第三个要有定功。定功是什么？灾难现前，不惊不怖，你不害怕。你有这种定力，这个灾难对你就不会产生伤害。你看，素食、爱心、定力，决定不会受外面环境影响，心是定的，就能够避免这个灾难。
第二，「读诵大乘方等经典」。确实，为什么说读诵大乘方等经典，这个人当得往生？因为净土法门确实是难信之法，如果不把它道理搞清楚，信心生不起来。我学佛就是很好的例子。学佛的时候，应该是四、五年了，我认识忏云法师，离开工作之后，在他道场住了五个半月，他是念佛人，修净土的，劝我修净土我都不能接受。我喜欢经教，特别喜欢《华严经》，所以我没有接受。那个时候对净土小看了，轻视它，认为这大概是释迦牟尼佛对于那些愚夫愚妇，没有文化、没有知识的人，教他这个方法，有这么一个错误观念。大乘经典读多了，不但读，而且常常讲解，大概二、三十年之后，我对于净土法门完全接受了。李老师劝我，我也没接受。我的接受是讲《华严经》、讲《楞严经》、讲《法华经》，在这些大经大论把这个道理搞明白，事实真相搞清楚，死心塌地专修这个法门了。自己虽然专修，可是还是涉猎很多经教。
真正专修应该说是前年开始，年岁大了，八十多岁了，要认真替自己往后着想了。那想想，八万四千法门我们没有把握成就，净土这一门有把握，这要干有把握的事情，没有把握的事情则不能干。没有把握，心里很喜欢，没关系，到极乐世界再办，先取西方极乐世界，然后再修学自己喜欢的法门。到极乐世界，极乐世界第一个好处，无量寿，寿命长。你说《华严经》，照我这个讲法，一部《华严经》讲圆满要二万个小时。一天讲两个小时要讲一万天，一天讲四个小时，也得讲五千天才能讲完。确实我们没有这个寿命。所以这样的大经大论，一定是要到极乐世界去学习。这读诵大乘方等经典重要，让你对于诸法实相，宇宙之间一切法的真相明白了。大乘方等里面所说的就是今天所讲的哲学跟科学，真的讲到究竟圆满。这是第二种人，真正修学大乘，肯定最后选择净土。
第三种，「修行六念。回向发愿，愿生彼国」，这三者。六念是六桩事情，我们这个地方有丁福保居士《佛学大辞典》的资料。第一个是「念佛，念佛具足十号」。佛有十种通号，在前面我们统统都学习过。第一个是如来，如来这两个字的意思很深，最浅的解释就是今佛如古佛之再来，这是大家最容易懂的。如来说乘如实道而来，这个如实道就很难讲了，这是科学、哲学上的东西。佛、世尊，「有大慈大悲大光明」。这个慈悲是从自性里面发出来的，我们这个世间人做不到，大乘教里面称它为「无缘大慈，同体大悲」。缘，缘是缘分、原因，没有原因，慈就是爱心，没有原因的，真实的慈心、慈爱；悲是怜悯，都是属于爱心。悲是偏重在怜悯，慈是偏重在与乐。同体，只有佛知道，整个宇宙跟自己是一体。一体，哪有不照顾的道理？父母照顾儿女，尤其是婴儿的时候，真的无微不至。佛菩萨对于一切众生的照顾，就像母亲照顾婴儿，无条件的，完全奉献。
佛有大光明，大光明就是大智慧，智慧能解决一切问题，跟知识不一样。智慧是觉悟的人有，知识，没有觉悟的人他努力认真修学，他所得到的是知识，不是智慧。智慧一定从戒定当中修得，离开戒定，不可能有智慧，有知识。今天这个世界，所谓知识爆炸，真的，全是知识。智慧？智慧没有了，看不到有智慧的人。纵然有智慧的人，大概也都到深山里面去隐居去了，与世隔绝了。他为什么要这样做法？世间人不认识他，世间人对他不予肯定，所以，他只有独善其身，不能兼善天下。不是他不愿意，缘不成熟，这是佛法常说的。
所以，「神通无量」，神通是方法，智慧是真性，「能拔济众生之苦，我欲与佛同也」。这念佛人想什么？我也想跟佛一样，他成佛了，我也想成佛，常常有成佛这个想法，这叫念佛。那我们念阿弥陀佛，一定要有这个想法，没有这个想法，这阿弥陀佛叫白念了。什么个想法？我到极乐世界要成佛，我成佛要跟阿弥陀佛一样，要有这个想法。念念都有这个想法，这是真念佛，这个跟阿弥陀佛相应，所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛，这重要！要不然你佛是白念了。阿弥陀佛是阿弥陀佛，我是我，我现在很可怜、很苦，求阿弥陀佛来救我，这不行，这个念头不行。我们到极乐世界亲近阿弥陀佛，希望我成佛跟阿弥陀佛一样，这才行，这是阿弥陀佛最欢迎的学生。所以这个道理一定要懂，我们要与佛同心同德、同愿同行。
第二个「念法」。法是什么？法是经典，「念如来所说之三藏十二部经，有大功德」。经典是什么？经典是释迦牟尼佛当年在世教化一切众生的这些资料。佛当年在世讲学，只有言语，没有文字记载，他也没有讲稿，什么都没有，跟孔老夫子一样。这些留下来的经典，都是佛去世之后，弟子从记忆当中把它写成书本，流传给后世。所以这一些经典里头，有很多人写的，不是一个人，都是佛的入室弟子，真正开悟的这些学生，我们称他作菩萨、阿罗汉。结集也非常严谨，怕传错了。当时佛的侍者，阿难，这个人在大众当中记性最好，他有很强的记忆力，听过一遍，他一辈子都不会忘记。所以就请阿难来复讲，把佛当年所讲的经请他讲一遍，五百大阿罗汉做证明。这个听众，给谁听？五百大阿罗汉听。只要有一个人提出有意见，那个地方就得删除；五百个人都同意，都说没错，这算通过，才能流传下来。所以经典的结集，这个纯度很高，这五百个做证明的人个个同意，有一个反对就不能够传下来。这是结集经典，要让后人相信才这个做法，采取这个方式。
经典讲的是些什么？用我们今天的话来说，佛的教学分为两种，一种是普世教育，就像现在的国民学校一样，完全是教人怎么样做人、怎么样处事，这里面的内容是伦理、是道德、是因果教育，偏重在这一方面。也是中国人所说的修身、齐家、治国这些知识、这些学问，这是一部分。另外一个部分，那是高等教育。这个高等教育就是今天所讲的哲学与科学，它要研究宇宙，认识宇宙之间万事万物这些道理、现象从哪里来的，将来到哪里去，这是大学问！宇宙的来源、万物的来源、生命的来源、我从哪里来的，这是属于高等学问，在佛家称为大乘。
大乘，在现代最近这三十年，量子力学家肯定了，佛法里面真有高等哲学跟高等科学，世尊给我们讲宇宙形成的原理、最原始的状况被今天量子力学家发现，跟佛经上讲的完全相同，只是用的名称不一样。释迦牟尼佛归纳整个宇…
《净土大经科注 第三六０集》全文未完，请进入下页继续阅读…