..續本文上一頁的曆史。我相信我們中國傳統文化不會少于婆羅門教，我相信我們中國傳統文化至少也有一萬叁千年。我們從孔老夫子那裏得到一些信息，雖然這些信息不很清楚，很模糊，我們有理由能相信它。
夫子一生做學問的態度是「述而不作，信而好古」。這兩句話的意思，孔夫子一生沒有創造、沒有發明，他是個很老實的人，他所學的、所修的、所教的、所傳給後世的，全是古聖先賢的東西，不是自己的，這就是述而不作，沒有創造、沒有發明。對于古聖先賢，這個傳下來的東西他相信，一點懷疑都沒有，好古，非常喜愛古人的教誨。孔子距離我們二千五百年，所以，從孔子這種修學態度來看，夫子所學的是遠古老祖宗傳下來的教誨，他把它用文字記載下來，傳給後世，所以後人尊稱他爲集大成者，大成至聖先師。他把傳說整理成書籍，這就是六經，流傳給後世。
所以《論語》裏面很多話，「子曰」，我們相信孔子說的都是古聖先賢傳下來的教訓，不是他自己的東西。這個態度好！完全肯定古人的智慧、古人的道德、古人的行持，完全肯定，止于至善。後人比不上，爲什麼？後人妄念多、雜念多了；古人心清淨，沒有欲望，沒有雜念。在佛法上說，人要把欲望放下，智慧就開了，自性裏面本有的般若智慧，無量德能、相好，統統可以現前。近代的科學家跟上一代不一樣，上一代不重視古人的成就，近代發現，認爲古人有一種很了不起的本能，我們也有，但是他們能保持，我們的本能喪失掉了，這話說得非常有道理。中國人所謂的「人人皆可作聖賢」，佛所說的「一切衆生本來是佛」，說得多清楚、多明白。
清淨心生智慧，智慧能夠明了宇宙的真相。古時候中國跟印度在方向、目標、理念，可以說非常接近，但是方法上比不上印度，印度人重視修禅定，中國在這上沒有。中國古聖先賢只是教人要克製自己的欲望，把自己的欲望降到最低，你的德行、智慧就成就了，對這個很重視、很講究，沒有去修禅定。殊不知修禅定能夠突破空間維次，能夠擴展眼界，我們看不到的東西你能看到，我們沒想到的東西你都能知道，所以禅定能了解六道輪回的真實狀況。在中國，古人有六道的信息，但不是很清楚，在典籍裏頭記載得很少，不像印度。釋迦牟尼佛爲什麼降生在印度？我們也明白，印度人對于宇宙人生真相這一方面所做的工作，比我們中國人進步。佛要選擇在那個地方去降生、出世，幫助他們再向上提升，這就是衆生得度的緣成熟了。中國成熟，跟印度相比差一千年，釋迦牟尼佛滅度之後一千年，大乘佛法才傳到中國，中國人的緣成熟了。所以，我們一定要記住，這叁條十一句，是過去、未來、現在叁世諸佛淨業正因，他們修行證果就憑著這十一句。
「又曰：複有叁種衆生，當得往生」，那還有叁種人，他們有緣分往生極樂世界。「一者，慈心不殺，具諸戒行」，心地慈悲善良，不殺生，這樣的人念佛能往生。最近這幾年，地球上災難頻繁，尤其是馬雅災難的預言，從西方傳遍全世界，說的時間就是今年。我們不要去理會它是真的還是假的，但是他們教給我們化解災難的叁個方法，值得我們做參考。這叁個方法，第一個就是慈心不殺。不過他裏面加一條，要求我們采取素食，不吃衆生肉，這第一種。第二種有愛心，愛自己、愛衆生，愛一切萬物。第叁個要有定功。定功是什麼？災難現前，不驚不怖，你不害怕。你有這種定力，這個災難對你就不會産生傷害。你看，素食、愛心、定力，決定不會受外面環境影響，心是定的，就能夠避免這個災難。
第二，「讀誦大乘方等經典」。確實，爲什麼說讀誦大乘方等經典，這個人當得往生？因爲淨土法門確實是難信之法，如果不把它道理搞清楚，信心生不起來。我學佛就是很好的例子。學佛的時候，應該是四、五年了，我認識忏雲法師，離開工作之後，在他道場住了五個半月，他是念佛人，修淨土的，勸我修淨土我都不能接受。我喜歡經教，特別喜歡《華嚴經》，所以我沒有接受。那個時候對淨土小看了，輕視它，認爲這大概是釋迦牟尼佛對于那些愚夫愚婦，沒有文化、沒有知識的人，教他這個方法，有這麼一個錯誤觀念。大乘經典讀多了，不但讀，而且常常講解，大概二、叁十年之後，我對于淨土法門完全接受了。李老師勸我，我也沒接受。我的接受是講《華嚴經》、講《楞嚴經》、講《法華經》，在這些大經大論把這個道理搞明白，事實真相搞清楚，死心塌地專修這個法門了。自己雖然專修，可是還是涉獵很多經教。
真正專修應該說是前年開始，年歲大了，八十多歲了，要認真替自己往後著想了。那想想，八萬四千法門我們沒有把握成就，淨土這一門有把握，這要幹有把握的事情，沒有把握的事情則不能幹。沒有把握，心裏很喜歡，沒關系，到極樂世界再辦，先取西方極樂世界，然後再修學自己喜歡的法門。到極樂世界，極樂世界第一個好處，無量壽，壽命長。你說《華嚴經》，照我這個講法，一部《華嚴經》講圓滿要二萬個小時。一天講兩個小時要講一萬天，一天講四個小時，也得講五千天才能講完。確實我們沒有這個壽命。所以這樣的大經大論，一定是要到極樂世界去學習。這讀誦大乘方等經典重要，讓你對于諸法實相，宇宙之間一切法的真相明白了。大乘方等裏面所說的就是今天所講的哲學跟科學，真的講到究竟圓滿。這是第二種人，真正修學大乘，肯定最後選擇淨土。
第叁種，「修行六念。回向發願，願生彼國」，這叁者。六念是六樁事情，我們這個地方有丁福保居士《佛學大辭典》的資料。第一個是「念佛，念佛具足十號」。佛有十種通號，在前面我們統統都學習過。第一個是如來，如來這兩個字的意思很深，最淺的解釋就是今佛如古佛之再來，這是大家最容易懂的。如來說乘如實道而來，這個如實道就很難講了，這是科學、哲學上的東西。佛、世尊，「有大慈大悲大光明」。這個慈悲是從自性裏面發出來的，我們這個世間人做不到，大乘教裏面稱它爲「無緣大慈，同體大悲」。緣，緣是緣分、原因，沒有原因，慈就是愛心，沒有原因的，真實的慈心、慈愛；悲是憐憫，都是屬于愛心。悲是偏重在憐憫，慈是偏重在與樂。同體，只有佛知道，整個宇宙跟自己是一體。一體，哪有不照顧的道理？父母照顧兒女，尤其是嬰兒的時候，真的無微不至。佛菩薩對于一切衆生的照顧，就像母親照顧嬰兒，無條件的，完全奉獻。
佛有大光明，大光明就是大智慧，智慧能解決一切問題，跟知識不一樣。智慧是覺悟的人有，知識，沒有覺悟的人他努力認真修學，他所得到的是知識，不是智慧。智慧一定從戒定當中修得，離開戒定，不可能有智慧，有知識。今天這個世界，所謂知識爆炸，真的，全是知識。智慧？智慧沒有了，看不到有智慧的人。縱然有智慧的人，大概也都到深山裏面去隱居去了，與世隔絕了。他爲什麼要這樣做法？世間人不認識他，世間人對他不予肯定，所以，他只有獨善其身，不能兼善天下。不是他不願意，緣不成熟，這是佛法常說的。
所以，「神通無量」，神通是方法，智慧是真性，「能拔濟衆生之苦，我欲與佛同也」。這念佛人想什麼？我也想跟佛一樣，他成佛了，我也想成佛，常常有成佛這個想法，這叫念佛。那我們念阿彌陀佛，一定要有這個想法，沒有這個想法，這阿彌陀佛叫白念了。什麼個想法？我到極樂世界要成佛，我成佛要跟阿彌陀佛一樣，要有這個想法。念念都有這個想法，這是真念佛，這個跟阿彌陀佛相應，所謂一念相應一念佛，念念相應念念佛，這重要！要不然你佛是白念了。阿彌陀佛是阿彌陀佛，我是我，我現在很可憐、很苦，求阿彌陀佛來救我，這不行，這個念頭不行。我們到極樂世界親近阿彌陀佛，希望我成佛跟阿彌陀佛一樣，這才行，這是阿彌陀佛最歡迎的學生。所以這個道理一定要懂，我們要與佛同心同德、同願同行。
第二個「念法」。法是什麼？法是經典，「念如來所說之叁藏十二部經，有大功德」。經典是什麼？經典是釋迦牟尼佛當年在世教化一切衆生的這些資料。佛當年在世講學，只有言語，沒有文字記載，他也沒有講稿，什麼都沒有，跟孔老夫子一樣。這些留下來的經典，都是佛去世之後，弟子從記憶當中把它寫成書本，流傳給後世。所以這一些經典裏頭，有很多人寫的，不是一個人，都是佛的入室弟子，真正開悟的這些學生，我們稱他作菩薩、阿羅漢。結集也非常嚴謹，怕傳錯了。當時佛的侍者，阿難，這個人在大衆當中記性最好，他有很強的記憶力，聽過一遍，他一輩子都不會忘記。所以就請阿難來複講，把佛當年所講的經請他講一遍，五百大阿羅漢做證明。這個聽衆，給誰聽？五百大阿羅漢聽。只要有一個人提出有意見，那個地方就得刪除；五百個人都同意，都說沒錯，這算通過，才能流傳下來。所以經典的結集，這個純度很高，這五百個做證明的人個個同意，有一個反對就不能夠傳下來。這是結集經典，要讓後人相信才這個做法，采取這個方式。
經典講的是些什麼？用我們今天的話來說，佛的教學分爲兩種，一種是普世教育，就像現在的國民學校一樣，完全是教人怎麼樣做人、怎麼樣處事，這裏面的內容是倫理、是道德、是因果教育，偏重在這一方面。也是中國人所說的修身、齊家、治國這些知識、這些學問，這是一部分。另外一個部分，那是高等教育。這個高等教育就是今天所講的哲學與科學，它要研究宇宙，認識宇宙之間萬事萬物這些道理、現象從哪裏來的，將來到哪裏去，這是大學問！宇宙的來源、萬物的來源、生命的來源、我從哪裏來的，這是屬于高等學問，在佛家稱爲大乘。
大乘，在現代最近這叁十年，量子力學家肯定了，佛法裏面真有高等哲學跟高等科學，世尊給我們講宇宙形成的原理、最原始的狀況被今天量子力學家發現，跟佛經上講的完全相同，只是用的名稱不一樣。釋迦牟尼佛歸納整個宇…
《淨土大經科注 第叁六０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…