淨土大經科注　　(第叁六一集)　　2012/6/4　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0361

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第七百八十七頁，第七行下半段：

　　「叁者，修行六念」。這個六念，我們有一個參考資料，節錄丁福保《佛學大辭典》的六念，念佛、念法、念僧、念戒，我們學到念戒。戒，戒是佛的行持，佛經上有理論、有方法，怎麼落實？戒是佛教導我們這些理論、方法落實，落實在生活上，要把它做出來，這是真實的受用。如果不能落實，那就不是真的，所謂是說食數寶，自己不能得到真實受用。依然還是有妄想，還造業，業招輪回果報，這個跟佛的教誨完全相違背了。所以，戒是學佛的初階，也是學佛的圓滿。初學的時候，爲什麼要這樣做不知道，勉強去學習，到成佛之後，你起心動念、言語造作自然跟戒律完全相應。像釋迦牟尼佛當年在世，四十九年講經教學，確實起心動念、言語造作是圓滿究竟的戒律。所以它是開始，也是圓滿，我們明白了才會重視它，不明白，總是把它看輕了。

　　要真正搞明白，也不是一樁容易事情。現代人決定受科學的影響，科學影響裏面第一個就是懷疑，現在人從小就學會了懷疑。殊不知，聖賢教誨最忌諱的就是懷疑，懷疑是什麼都學不到。用懷疑這個方式學科學行，學物理。今天的科學跟哲學都沒有擺脫懷疑，所以它們的發展就有極限。佛在大乘經上講得很好，這個極限，宏觀宇宙能看到宇宙的邊緣，微觀世界能看到阿賴耶的叁細相，就是見不到本性。本性是哲學裏面所說的本體，他沒有辦法見到本體。本體是自性，也就是說他無法明心見性，也就是無法得到究竟圓滿的受用。所以我們學佛，必須要走戒定慧這個道路，這是十方叁世一切諸佛所行的道路，他們從凡夫成佛了，沒有一個是例外的。佛法傳到中國，這個理念，儒接受了，道也接受了，它的確是現在人所謂的真理。

　　「念戒，念戒行有大勢力」，必須遵守，「能除衆生之惡，不善之法」。對于惡念、惡行一切不善，佛都把它給我們禁止了，我們不能去做。善法，特別是利益衆生的，對自己身心有益的，佛製定，我們一定要學習。念戒是「我欲精進護持」，沒有戒律就沒有精進，持戒才能夠精進。菩薩六度就是學習六個項目，第一個是布施、第二是持戒、第叁是忍辱、第四是精進。所以一定要護戒，護戒就是護持正法，從這上紮根，才有定，才有慧。如果戒律廢棄了，我們學佛就變成世間一種學術，現在世間所謂的佛學。搞佛學的人很多，把它當作一種哲學來研究，將來也可能這裏頭有一部分講到科學，那與佛法就不相幹了。爲什麼？佛法終極目標是明心見性，把它變作一種學術、變作一種知識，不能夠見性，不能得叁昧，不能開悟，那就不是佛法，把佛法變成世間法，這就錯了。由此可知，戒律的重要！特別是我們出家了，出家所希望的是能夠續佛慧命，弘法利生，正法久住。如果是這個願望，那戒就非常重要。戒怎麼修？從《弟子規》、《感應篇》，古大德也是這麼修。連蓮池大師，他有《自知錄》，《自知錄》是什麼？就是袁了凡先生所修的功過格。蓮池大師做，這是淨土宗的一代祖師，了不起的人！每天用功過格來反省，今天哪些事情做錯了，記下來，哪些事情做對了，也記下來，比較，是錯得多還是對得多。這是一個非常笨拙的方法，但是它很有效果。

　　第五要「念施」，特別是在現前的社會，「念施行有大功德，能除衆生悭貪之重病」。現在這個世間人，哪個沒有悭貪？悭是吝啬，自己有的不肯給別人，貪而無厭，這個對自己傷害最大。一般人不知道，以爲這是好事，實際上他完全做錯了。人在世間，無論是哪個國家人，無論是哪個族群，是哪種不同的信仰，你要問他，財要不要？他一定要；你問他智慧要不要？要；健康長壽要不要？他要，他絕對不會反對。不但不反對，現在人對這叁樁事情強烈的貪求，沒有止境。你能夠貪得到的，實在講都是你命中所有的，你命裏沒有你貪不到。所以，用這種不善的心就錯了，貪瞋癡是毒，叫叁毒煩惱，怎麼可以用這種心？用這種心貪名、貪利、貪色，什麼都貪，學了佛貪佛法，這個貪字始終沒有離掉，貪名聞利養，這就錯了。命裏頭有財富、有聰明智慧，還要有貪心，你命裏面所有的打折扣了。譬如說你命裏頭有一個億的財富，你用貪心取得，不正當的手段，發了財，發了多少？發了幾千萬，你命裏頭有一個億，你已經虧折了幾千萬。譬如你得到五千萬，你已經打對折了，自己以爲自己做得很對，其實命裏頭的財富打對折，你說冤不冤枉！

　　這樁事情，我們認真去讀《了凡四訓》你就完全明白了。人生在世間，確實每一個人，中國人、外國人沒有例外的，「一生皆是命，半點不由人」，不是自己想什麼就得什麼，不可能的。了凡先生十五歲遇到一個算命先生，孔先生，算得非常好。算他一生的流年，他是個讀書人，命中是讀書人，幾歲去參加考試，考試考多少名。考中秀才之後，國家就有一份俸祿給你，等于國家獎勵你、栽培你。你好好念書、專心念書，不要去做其他的事業，國家給你這份俸祿，足夠你生活。那個時候是給米，一年大概有九十多擔米，八、九十擔米，絕對夠用，多余的你可以賣錢。參加國家的考試，他被孔先生算定了，每年去應試，就是參加考試，名次一點都不錯，每年國家給他的這些糧食也一毫都不差。二十年，他的心死了，不再有念頭。爲什麼？真的是命，一點差錯都沒有。

　　叁十五歲那年，他去拜訪雲谷禅師，這當時是一位很有名的高僧大德。跟雲谷禅師在禅堂裏面打坐，叁天叁夜不起一個念頭。雲谷禅師很佩服他，問他：你的功夫不錯，一個凡人叁天叁夜不起一個念頭，難，不容易做到，你能夠做到，你是怎麼修的？了凡先生很老實，告訴他，我沒有學禅，你問我爲什麼沒有念頭，我不坐禅也沒有念頭，什麼原因？命給人算定了，二十年一絲毫差錯都沒有，我再打妄想有什麼意思？沒用，所以什麼念頭都沒有了。雲谷禅師聽了哈哈大笑，我以爲你是聖人，原來你還是個凡夫。了凡先生向他詳細請教，爲什麼是凡夫？禅師告訴他，你這二十年來被命運拘束住了，絲毫沒有把它轉動，一般人都有轉動。命從哪裏來的？命是過去生中修善、修福所得來的，你的命中財富，過去生中你修財布施，你修得多，你命裏財就多；你修得少，你命裏財就少，這麼來的。命是在自己手上，不在別人。

　　我們懂得這個道理，我們現在肯用財布施，你命裏頭財富就增長，不只這麼多，你天天給它加，這是可以做得到的。你不肯布施，而且很吝啬，那就是照你命裏的財富，一年該得多少你就得多少，也不會多，也不會少。古人講這兩句話非常有道理，「一生皆是命，半點不由人」。可是，佛門當中有句話說，「佛氏門中，有求必應」。我命裏頭沒有財，我到佛門當中求財，能不能得到？能，佛有理論、有方法。理論是一切法從心想生，這是原理；方法就是修布施。修財布施得財富，修法布施得聰明智慧，修無畏布施得健康長壽，你一生真正肯修這叁樣東西，這叁樣東西你會得到。命裏頭沒有，會得到；命裏頭有，它增長。

　　了凡先生把這些道理搞通、搞明白了，他覺悟了，從此之後他真的行善，發願做叁千樁善事。這個善事是什麼？幫助別人，用財幫助別人，用自己智慧爲別人服務，也是幫助別人，真幹！這個心一發，發了他真幹，是真誠心去幹的，第二年參加考試，名次就不對了，孔先生算他第叁名，他考了第一名；國家給他的米也增長了，多了。他的信心大增，雲谷禅師講得一點都不錯，命運是操縱在自己的手上。只要真正能斷一切惡、修一切善，念念利益別人，利益社會、利益國家這功德大了，這叁方面，財富、聰明智慧、健康長壽都會向上提升。世間人想求這叁樣東西求不到，佛門裏要求這叁樣東西很容易，一點都不難。

　　所以念施，施裏頭有叁種，財布施，財物別人有缺乏的、有需要的，我們不吝啬，盡力的幫助別人。法布施，別人不會的，我會，我教他，把他教會。我知道多少我就教他多少，決定不保留，我的智慧會增長。教學有吝法，自己知道的教一半給別人，爲什麼？怕別人超過自己。這種心就錯了，這種心是吝啬、是悭吝，他的智慧漸漸漸漸就沒有了，到晚年就變成糊塗，甚至于到死的時候連自己家人都不認識。這種人很多，與這個有關系，吝法。法，不一定是佛法，世間法都包括在裏頭，我會燒菜，菜燒得很好，他不會，我可以教他，這也是法布施。法太多了！肯教別人的，這個人頭腦清醒，智慧增長，臨命終時清清楚楚、明明白白，一點都不糊塗，這是法布施得的果報。

　　無畏布施，別人遇到困難，遇到恐懼、畏懼的時候，你能夠保護他，能夠讓他離開恐怖，這叫無畏布施。無畏布施得健康長壽。無畏布施第一個就是素食，爲什麼？素食不吃衆生肉，對衆生行無畏布施，衆生再不怕你了。爲什麼？它知道你不會傷害它，你不會殺它，你也不會吃它。長養自己的慈悲心，做到功夫純熟，我們一般人看不出，畜生看得出來。這個人心地很凶、很惡，好殺生，所以有殺氣，小動物看到你趕緊就跑掉。那個人慈悲心，小動物看到你很慈祥，野生動物你給它一招手，它就到你面前來，它不怕你，爲什麼？你沒有殺氣。特別是人生病，遭遇到困難，困苦的時候，我們去幫助他，這屬于無畏布施。無畏布施裏頭有財布施、有法布施，所以對于病苦、年老的老人，你能夠安慰他、能夠關懷他，這些都是屬于無畏布施，他感恩。特別是現代，現代的老人非常可憐，兒女不孝，住在老人院。老人院雖然物質生活給你照顧到了，精神生活沒有。

　　我在國外幾十年，每到一個地方，我會看那個地方的老人福利事業，我去參觀。老人迫切需要的東西統統缺乏，那是什麼？缺少精神生活。所以我就想到，老人院裏頭不能沒有宗教，宗…

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