净土大经科注　　(第三六七集)　　2012/6/7　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0367

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百九十七页，第七行最后一句看起，第七行：

　　「忠者，尽心竭力，忠于国家。忠孝二字，为世间美德之本」。忠，这个字的形象，心上有个中，很明显让我们感触到，心不偏不邪，这就是忠的意思。念老在这里给我们注的，尽心竭力，忠于国家，对自己的国、对自己的家都要忠心，都不能有偏心，都不能有邪念。忠孝二字为世间美德之本，在中国，自古以来，每个家族都提到忠孝传家，忠孝是道，叫家道。家道是什么？是忠孝，是孝悌。不忠不孝，这个人不但在世间不能立足，伦理道德的修养、学问、品德都不能成就，前面我们说了很多。有这两个字，就有机缘接受圣贤教育；这两个字没有，纵然圣贤在面前，你也没有办法接受他的教育。所以这两个字是世间美德之根本，这个话讲得一点都不错。「信，此处指世法，谓真实不欺也」。对于任何人都能够真实、诚实，绝没有欺骗别人，这是信，统统从世间法讲起，诚诚恳恳、老老实实。「下明第二句，忙中念佛」，所谓断恶修善。

　　底下一科，「深信因果」。

　　【当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法。不得亏失。】

　　我们看念老的注解，『当信佛经语深』。「此中信字，指出世法。谓于诸法之实体，三宝之净德，与世出世之善根，深为信乐，使心澄净，是为信」。诸法的实体就是事实真相，佛讲经，根据什么讲？依什么来说法？完全是依事实真相，大乘经上说诸法实相。实相是什么？实相是自性。这个意思很深，很不好懂，所以释迦牟尼佛讲到诸法之实体是在般若时。换句话说，前面有二十年的基础，才给你讲真相，没有二十年基础你不会相信。给你说万法皆空，明明法是有的，你怎么说空的？别人不相信。「一切有为法，如梦幻泡影」，这都是讲实话。有从哪里来的？有从空来的，空能够生有，这都是事实真相。所以真相讲的是自性，讲的是真如、法性、第一义谛、诸法实相，都是说这个意思，这诸法实体，你才真正能相信他，他不是讲假话。这个实体，在今天有一部分被科学家证实了，这是好事情，让我们这些根性还不够的人，我们对大乘相信，对实相也相信，但是总有怀疑。为什么会怀疑？理太深了，超越我们的常识。所以佛经上常讲不可思议，我们没法子想到，于是也没办法来讨论这个问题。

　　宇宙的缘起，佛说一念不觉，变成了阿赖耶。一念觉，觉是真心，不觉，不觉就迷了，迷了就产生个妄心，妄心叫阿赖耶，中国人翻作心意识。阿赖耶识叫藏识，藏是含藏的意思，它也是没有现象，但是它能变现象。变的现象在哪里？整个宇宙是一个阿赖耶。所有物质是阿赖耶的境界相，所有的信息是阿赖耶的转相，所有的能量是阿赖耶的业相，阿赖耶太大了！整个虚空法界是阿赖耶，我们不能离开阿赖耶。但是阿赖耶是依真如、依实相，真妄是一不是二。真在哪里？真在妄里头。妄在哪里？妄在真里头。真妄什么意思？真不生不灭，妄有生有灭，有生有灭是妄，不生不灭是真。我们真如、自性不生不灭，所有的现象有生有灭，就是三种现象，今天科学家讲能量、信息、物质现象，统统都是有生有灭。佛依什么来说？就是依不生不灭的自性，依有生灭的阿赖耶，根据这个来说。依自性，这是第一义谛，依阿赖耶是第二义谛，这不是第一义谛。依阿赖耶，今天科学家、哲学家能懂，依真如自性，他们不能懂。这是实体，于诸法的实体。

　　三宝的净德，三宝的净德是什么？三德秘藏，法身、般若、解脱，这是三德。这三德里头每一个德都有四种净德，这四种净德是常乐我净，叫四净德。法身有，常，永恒不变，这叫常；乐，它里面没有苦，像讲极乐世界一样，这里头没有苦，所有一切苦它都没有，所以叫做乐；我，我是主宰的意思、自在的意思。法身、般若、解脱有我，除这个之外，我是假的，不是真的，没有真我。那是从执著里头有一个我的念头生起来，这个念头也是个抽象念头，没有实体。最后一个净，清净，决定没有污染。六祖惠能大师见性，说出来了，你看第一句，「何期自性，本自清净」，这是净德；第二个，「何期自性，本无生灭」，这是常的意思，常是不生不灭；我的意思，第三句「何期自性，本自具足」，智慧具足，德能具足，相好具足，这真正能做得了主；「本无动摇」，乐的意思，禅悦，自性本定，禅定里头有法喜，那是一种享受，法喜充满；最后是「能生万法」，能生万法是遇缘，遇到缘它就起现行，没有缘它不起现行。

　　好像电视屏幕，我们频道不打开，它没有缘，只看到自性，只看到屏幕，里头什么都没有；按那个频道，这就是缘，现象就现前。现象现前跟电视不一样，电视的频道现前，它还是电波，一条线一条线的，它还是动的，所以它有先后。佛经上告诉我们，整个宇宙现前没有，一时顿现。像什么？像我们幻灯片打到银幕上一样，你一按，整个现象同时现前，没有先后，电视有先后。我们看电影，电影银幕有先后，你看一秒钟二十四张幻灯片，它有先后。电视的速度更快，所以你看得比电影还要逼真。电影毕竟一秒钟二十四张，你仔细看它有动，它在那里闪动。电视没有，你看不到闪动，就是它的速度快，一秒钟不止二十四个动作，总有几千个动作在里头，所以我们看不出来。其实六祖能大师讲的这五种，也把三德秘藏跟四净德都说出来。这是对诸法实体、对三宝的净德，还有世出世法的善根，世间法的三善根，无贪、无瞋、无痴，这三善根，出世间的善根，精进。「深为信乐」，对这些相信、深信，乐是喜欢。「使心澄净」，这个心沉淀在清净信心里头，这叫信。这个信是出世间的信，比世间的信要深，意思要深，意思要广。

　　「《唯识论》云」，《成唯识论》这里头说，「云何为信」，用现在的话说，什么叫做信？「于实德能」，这三桩事情，实是体，德是相，能是作用。体是真实的，所有一切法都有体相用。我们看一个人、看一桩事、看一个物体，至少要看八面，你才真的懂了。这个八面就是有体、有相、有用，它体是什么，相是什么，作用是什么，万事万物都各有各的体相用。体相用之外还有因果，要看它的因，要看它的果。因果之外，还有事，还有理，这才把这个事情算是看清楚了。因缘果，还有个缘，叫八面。因、缘、果、理、事八面，这个八面是粗看，你只看到表层。深入一层，每一个字里头都有八面，体，体里头有体的体相用，相里头有相的体相用，用里头有用里面的体相用，各有它的因缘果，各有事，各有理。那八八六十四面，能看六十四面这就看得深了，对于一个问题就看得深了。六十四面，每一面里头又有八面，其深无底！你从这个地方你才了解，所以诸佛、法身菩萨彻法底源，他看得多深，我们怎么能比得上他？我们能看八面这算不错了，在这个世间这是高人，他能看八面。能看六十四面的人，他就是神人，不是凡人了。从这个地方才能体会到佛的智慧深广，我们这个心才服了，人家真行。我们也有这个能力，为什么失掉？烦恼、习气、业障给障碍了。每个人都有能力，佛经上常看到一句话叫彻法底源，就讲这个意思。

　　于实德能深深的，「忍」就是承认，不再怀疑，「乐欲」，我也希望能得到，我也希望好好的修、好好的学，也能够证得。「心净为性」，心净这两个字非常重要，心清净，心清净的纯度千差万别。我们一般烦恼少一点就比别人清净，比别人清净，你的智慧就比别人高一点，智慧决定从清净心里面生起来的。清净心为什么我们被染污这么重？这就是因为你放不下。为什么放不下？不了解事实真相。事实真相告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，全是假的，包括这个身体。最不容易放下的就是身体，身体放不下，什么都放不下。佛法里面修行，佛对于弟子们的要求，头一桩事情就是把身放下。破见惑，见惑里面第一个就是身见，第二个是边见，边见就是对立，对立是错误的。你看，身见破了之后，晓得身不是我，什么是我？灵性是我，不是灵魂。灵魂也是我，迷惑颠倒，不觉悟。灵魂是被染污了，灵性被染污称之为灵魂。灵魂出不了六道轮回，它活动的空间比身大，身离不开地球，灵魂可以离开地球，可以到别的星球上去，但是出不了六道，六道是它的界限、是它的范围。

　　灵魂觉悟了，不执著那个灵为自己，那是什么？破我见。我们不执著身是我，是破四相，我相、人相、众生相、寿者相，破四相。破四相入佛门，没出六道；破四见，出六道了，破四见是连那个灵魂都不执著是我，这才超越六道。超越六道是菩萨境界，最少也是阿罗汉的境界。在《华严经》上十信位，阿罗汉是七信，就是七信以上，四相完全破了，四见没破。四见什么时候破？四见是超越十法界就破了。四见破了，圆教初住菩萨，别教初地菩萨，超越十法界，这个范围大了。超越十法界，他就生诸佛如来实报庄严土，不修净土，一般都是生华藏世界，毗卢遮那的实报土；念佛的人，生极乐世界阿弥陀佛的实报土。报土是相通的，没有差别，所以心净很重要。

　　学佛的人常常想到清净心，我们用什么方法来修清净心？把心里面这些脏东西把它排出去？用这句佛号。心有所念，把这个念头很快的换成阿弥陀佛，这就像禅宗里面所说的，「不怕念起，只怕觉迟」。念头才起，不管它是善念是恶念，不管它，善念、恶念都不要。禅宗是要把念头打掉，这个难，保持没有念头很难；净宗用一个念头，一个佛的念头，这个容易。我用一念排除一切妄念，这是净宗用的方法，容易成就。所以紧紧的把这句佛号抓住，时时刻刻不能放过，心里头佛没有了，杂念就来了，要有高度的警觉。我心里头有佛，我跟净土相应；我心里头没有佛，我跟六道相应。换句话要问问自己，我还是继…

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