淨土大經科注　　(第叁六七集)　　2012/6/7　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0367

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第七百九十七頁，第七行最後一句看起，第七行：

　　「忠者，盡心竭力，忠于國家。忠孝二字，爲世間美德之本」。忠，這個字的形象，心上有個中，很明顯讓我們感觸到，心不偏不邪，這就是忠的意思。念老在這裏給我們注的，盡心竭力，忠于國家，對自己的國、對自己的家都要忠心，都不能有偏心，都不能有邪念。忠孝二字爲世間美德之本，在中國，自古以來，每個家族都提到忠孝傳家，忠孝是道，叫家道。家道是什麼？是忠孝，是孝悌。不忠不孝，這個人不但在世間不能立足，倫理道德的修養、學問、品德都不能成就，前面我們說了很多。有這兩個字，就有機緣接受聖賢教育；這兩個字沒有，縱然聖賢在面前，你也沒有辦法接受他的教育。所以這兩個字是世間美德之根本，這個話講得一點都不錯。「信，此處指世法，謂真實不欺也」。對于任何人都能夠真實、誠實，絕沒有欺騙別人，這是信，統統從世間法講起，誠誠懇懇、老老實實。「下明第二句，忙中念佛」，所謂斷惡修善。

　　底下一科，「深信因果」。

　　【當信佛經語深。當信作善得福。奉持如是等法。不得虧失。】

　　我們看念老的注解，『當信佛經語深』。「此中信字，指出世法。謂于諸法之實體，叁寶之淨德，與世出世之善根，深爲信樂，使心澄淨，是爲信」。諸法的實體就是事實真相，佛講經，根據什麼講？依什麼來說法？完全是依事實真相，大乘經上說諸法實相。實相是什麼？實相是自性。這個意思很深，很不好懂，所以釋迦牟尼佛講到諸法之實體是在般若時。換句話說，前面有二十年的基礎，才給你講真相，沒有二十年基礎你不會相信。給你說萬法皆空，明明法是有的，你怎麼說空的？別人不相信。「一切有爲法，如夢幻泡影」，這都是講實話。有從哪裏來的？有從空來的，空能夠生有，這都是事實真相。所以真相講的是自性，講的是真如、法性、第一義谛、諸法實相，都是說這個意思，這諸法實體，你才真正能相信他，他不是講假話。這個實體，在今天有一部分被科學家證實了，這是好事情，讓我們這些根性還不夠的人，我們對大乘相信，對實相也相信，但是總有懷疑。爲什麼會懷疑？理太深了，超越我們的常識。所以佛經上常講不可思議，我們沒法子想到，于是也沒辦法來討論這個問題。

　　宇宙的緣起，佛說一念不覺，變成了阿賴耶。一念覺，覺是真心，不覺，不覺就迷了，迷了就産生個妄心，妄心叫阿賴耶，中國人翻作心意識。阿賴耶識叫藏識，藏是含藏的意思，它也是沒有現象，但是它能變現象。變的現象在哪裏？整個宇宙是一個阿賴耶。所有物質是阿賴耶的境界相，所有的信息是阿賴耶的轉相，所有的能量是阿賴耶的業相，阿賴耶太大了！整個虛空法界是阿賴耶，我們不能離開阿賴耶。但是阿賴耶是依真如、依實相，真妄是一不是二。真在哪裏？真在妄裏頭。妄在哪裏？妄在真裏頭。真妄什麼意思？真不生不滅，妄有生有滅，有生有滅是妄，不生不滅是真。我們真如、自性不生不滅，所有的現象有生有滅，就是叁種現象，今天科學家講能量、信息、物質現象，統統都是有生有滅。佛依什麼來說？就是依不生不滅的自性，依有生滅的阿賴耶，根據這個來說。依自性，這是第一義谛，依阿賴耶是第二義谛，這不是第一義谛。依阿賴耶，今天科學家、哲學家能懂，依真如自性，他們不能懂。這是實體，于諸法的實體。

　　叁寶的淨德，叁寶的淨德是什麼？叁德秘藏，法身、般若、解脫，這是叁德。這叁德裏頭每一個德都有四種淨德，這四種淨德是常樂我淨，叫四淨德。法身有，常，永恒不變，這叫常；樂，它裏面沒有苦，像講極樂世界一樣，這裏頭沒有苦，所有一切苦它都沒有，所以叫做樂；我，我是主宰的意思、自在的意思。法身、般若、解脫有我，除這個之外，我是假的，不是真的，沒有真我。那是從執著裏頭有一個我的念頭生起來，這個念頭也是個抽象念頭，沒有實體。最後一個淨，清淨，決定沒有汙染。六祖惠能大師見性，說出來了，你看第一句，「何期自性，本自清淨」，這是淨德；第二個，「何期自性，本無生滅」，這是常的意思，常是不生不滅；我的意思，第叁句「何期自性，本自具足」，智慧具足，德能具足，相好具足，這真正能做得了主；「本無動搖」，樂的意思，禅悅，自性本定，禅定裏頭有法喜，那是一種享受，法喜充滿；最後是「能生萬法」，能生萬法是遇緣，遇到緣它就起現行，沒有緣它不起現行。

　　好像電視屏幕，我們頻道不打開，它沒有緣，只看到自性，只看到屏幕，裏頭什麼都沒有；按那個頻道，這就是緣，現象就現前。現象現前跟電視不一樣，電視的頻道現前，它還是電波，一條線一條線的，它還是動的，所以它有先後。佛經上告訴我們，整個宇宙現前沒有，一時頓現。像什麼？像我們幻燈片打到銀幕上一樣，你一按，整個現象同時現前，沒有先後，電視有先後。我們看電影，電影銀幕有先後，你看一秒鍾二十四張幻燈片，它有先後。電視的速度更快，所以你看得比電影還要逼真。電影畢竟一秒鍾二十四張，你仔細看它有動，它在那裏閃動。電視沒有，你看不到閃動，就是它的速度快，一秒鍾不止二十四個動作，總有幾千個動作在裏頭，所以我們看不出來。其實六祖能大師講的這五種，也把叁德秘藏跟四淨德都說出來。這是對諸法實體、對叁寶的淨德，還有世出世法的善根，世間法的叁善根，無貪、無瞋、無癡，這叁善根，出世間的善根，精進。「深爲信樂」，對這些相信、深信，樂是喜歡。「使心澄淨」，這個心沈澱在清淨信心裏頭，這叫信。這個信是出世間的信，比世間的信要深，意思要深，意思要廣。

　　「《唯識論》雲」，《成唯識論》這裏頭說，「雲何爲信」，用現在的話說，什麼叫做信？「于實德能」，這叁樁事情，實是體，德是相，能是作用。體是真實的，所有一切法都有體相用。我們看一個人、看一樁事、看一個物體，至少要看八面，你才真的懂了。這個八面就是有體、有相、有用，它體是什麼，相是什麼，作用是什麼，萬事萬物都各有各的體相用。體相用之外還有因果，要看它的因，要看它的果。因果之外，還有事，還有理，這才把這個事情算是看清楚了。因緣果，還有個緣，叫八面。因、緣、果、理、事八面，這個八面是粗看，你只看到表層。深入一層，每一個字裏頭都有八面，體，體裏頭有體的體相用，相裏頭有相的體相用，用裏頭有用裏面的體相用，各有它的因緣果，各有事，各有理。那八八六十四面，能看六十四面這就看得深了，對于一個問題就看得深了。六十四面，每一面裏頭又有八面，其深無底！你從這個地方你才了解，所以諸佛、法身菩薩徹法底源，他看得多深，我們怎麼能比得上他？我們能看八面這算不錯了，在這個世間這是高人，他能看八面。能看六十四面的人，他就是神人，不是凡人了。從這個地方才能體會到佛的智慧深廣，我們這個心才服了，人家真行。我們也有這個能力，爲什麼失掉？煩惱、習氣、業障給障礙了。每個人都有能力，佛經上常看到一句話叫徹法底源，就講這個意思。

　　于實德能深深的，「忍」就是承認，不再懷疑，「樂欲」，我也希望能得到，我也希望好好的修、好好的學，也能夠證得。「心淨爲性」，心淨這兩個字非常重要，心清淨，心清淨的純度千差萬別。我們一般煩惱少一點就比別人清淨，比別人清淨，你的智慧就比別人高一點，智慧決定從清淨心裏面生起來的。清淨心爲什麼我們被染汙這麼重？這就是因爲你放不下。爲什麼放不下？不了解事實真相。事實真相告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，全是假的，包括這個身體。最不容易放下的就是身體，身體放不下，什麼都放不下。佛法裏面修行，佛對于弟子們的要求，頭一樁事情就是把身放下。破見惑，見惑裏面第一個就是身見，第二個是邊見，邊見就是對立，對立是錯誤的。你看，身見破了之後，曉得身不是我，什麼是我？靈性是我，不是靈魂。靈魂也是我，迷惑顛倒，不覺悟。靈魂是被染汙了，靈性被染汙稱之爲靈魂。靈魂出不了六道輪回，它活動的空間比身大，身離不開地球，靈魂可以離開地球，可以到別的星球上去，但是出不了六道，六道是它的界限、是它的範圍。

　　靈魂覺悟了，不執著那個靈爲自己，那是什麼？破我見。我們不執著身是我，是破四相，我相、人相、衆生相、壽者相，破四相。破四相入佛門，沒出六道；破四見，出六道了，破四見是連那個靈魂都不執著是我，這才超越六道。超越六道是菩薩境界，最少也是阿羅漢的境界。在《華嚴經》上十信位，阿羅漢是七信，就是七信以上，四相完全破了，四見沒破。四見什麼時候破？四見是超越十法界就破了。四見破了，圓教初住菩薩，別教初地菩薩，超越十法界，這個範圍大了。超越十法界，他就生諸佛如來實報莊嚴土，不修淨土，一般都是生華藏世界，毗盧遮那的實報土；念佛的人，生極樂世界阿彌陀佛的實報土。報土是相通的，沒有差別，所以心淨很重要。

　　學佛的人常常想到清淨心，我們用什麼方法來修清淨心？把心裏面這些髒東西把它排出去？用這句佛號。心有所念，把這個念頭很快的換成阿彌陀佛，這就像禅宗裏面所說的，「不怕念起，只怕覺遲」。念頭才起，不管它是善念是惡念，不管它，善念、惡念都不要。禅宗是要把念頭打掉，這個難，保持沒有念頭很難；淨宗用一個念頭，一個佛的念頭，這個容易。我用一念排除一切妄念，這是淨宗用的方法，容易成就。所以緊緊的把這句佛號抓住，時時刻刻不能放過，心裏頭佛沒有了，雜念就來了，要有高度的警覺。我心裏頭有佛，我跟淨土相應；我心裏頭沒有佛，我跟六道相應。換句話要問問自己，我還是繼…

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