..續本文上一頁續搞六道輪回，還是想往生淨土？真想往生淨土，念念是阿彌陀佛。不念阿彌陀佛，那就是是非人我、就是一些雜念。無論念頭是善、惡都是輪回，善念叁善道，惡念叁惡道，這是事實真相！每一個學佛同學不能不知道。
我們天天在修，到底修什麼？自己總得清楚、總得明了，這管用。別人清楚明了，不管我的用。佛法裏頭，確實完全要靠自己，公修公得，婆修婆得，不修不得。淨宗雖然是他力法門，那我們把他要抓住，他是阿彌陀佛。但是要知道，阿彌陀佛跟自己是一體，從這個地方我們就生長起信心。我能不能往生？阿彌陀佛跟我是一體，你說你能不能往生？決定得生！一點都不要懷疑。中峰禅師所說的那句話得記住，「自性彌陀，唯心淨土」，這是經上佛常說的。中峰禅師說得更貼切，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即是淨土，淨土即是此方」。這是什麼？邊見破掉了，邊見破了是一體，慈悲心才能生得出來，這叫菩提心，才發得出來，也是搞清楚、搞明白了。
「今聞佛經，並信經語甚深」。佛經裏面講的道理很深，但是它很微妙，淺的人看得淺，深的人看得深。能看八面的算是淺，能看六十四面的那就深了，往下其深無底。我們對于佛菩薩佩服到五體投地，是了解這個事實真相，他能徹法根源，我們做不到。然後我們就相信，菩薩五十二個階級，那就是定功有五十二種不同的深度。初信位這是最淺的，二信位的定功就比初信深，叁信的就更深。你看，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，妙覺圓滿了，徹法源底是妙覺位。八地菩薩能見到諸法的根源，真正得究竟圓滿受用是在妙覺果位，真正得大自在。
「又《大乘義章》雲：于叁寶等，淨心不疑，名信。」這個地方的叁寶，自性叁寶，不是講住持叁寶，是講自性叁寶。佛寶是自性覺，《起信論》裏面說，「本覺本有，不覺本無」，這個要相信。覺是什麼？覺就是佛，佛是本有。所以，《華嚴經》上佛說「一切衆生本來是佛」。你現在是不是佛？佛眼睛看到你是，爲什麼？本覺本有，你並沒有丟掉。沒有失掉，是你迷了，並沒有失去。迷了什麼？迷了的時候你錯用了心，你用妄想、分別心，這是妄心，這不是真心，這是迷，這是不覺，你用這個東西。但是你的本覺並沒有丟掉，你只要把妄想分別一放下，你的本覺就現前。本覺是無量智慧、無量德能，這本覺。這迷悟而已。法寶是自性正，說明自性是規律的，一點都不亂，有條不紊，變現出大千世界萬事萬物。你看這些萬物它不淩亂，「物以類聚，人以群分」，這是中國老祖宗說的。這是法。僧寶是自性淨，六祖說得很好，「何期自性，本自清淨」，本自清淨是僧寶。本自具足裏面就是法寶。
所以，佛法僧叁寶，自性本自具足，我們要相信這個。換句話說，學佛，成佛了，你到底成什麼？你得到什麼？什麼也沒得到，恢複自性而已！自性萬德萬能，完全恢複了。沒有恢複的時候沒有失掉，恢複的時候你也沒有得到，本來是的，你得什麼！所以圓滿菩提，歸無所得，就這個意思。可是我們現在雖然有，有作用不起，我們有圓滿的智慧，智慧不能現前；有圓滿的德行，德行變成煩惱；有圓滿的清淨，現在清淨變成六道輪回，統是自己變現的。所以「于叁寶等，淨心不疑」，一定要相信。今天遇到淨宗這個法門，這個法門也是自性裏頭圓滿具足的，不是從外來的，「心外無法，法外無心」，這兩句話佛說得好，讓我們完全了解。我們具足信心決定可以證得，尤其是淨土法門，萬修萬人去，只要具足，你看信，我真相信，不懷疑；願，我真想去，一心向往極樂世界，一心想親近阿彌陀佛，這是自家分內的事情，不是向外求的，決定成就。老實念這一句阿彌陀佛，爲什麼要念這句阿彌陀佛？第一個跟佛相應，聽話，佛教我念我就念；另外一個真正的意思，用這一句把我們的妄念、雜念把它打掉，把它清除掉，恢複自己清淨平等覺。這種意念去念佛，跟參禅完全相同。去妄念、去煩惱、消業障，用這個方法，這個方法比什麼方法都有效，比什麼方法都快速。八萬四千法門那個方法很難修，時間要很長，修得很辛苦，這個法門非常容易。
「《大論》曰」，這上面還有《俱舍論》，小乘論。中國在隋朝初年的時候，小乘有兩個宗派，一個就是俱舍宗，根據《俱舍論》；另外一個小乘，成實宗，也是依據《成實論》。這是小乘兩部論典，是學佛的基礎。唐朝中葉之後，祖師大德不提倡了，用儒跟道代替，所以這兩宗到宋朝時候就沒有了，現在很多人不知道有這兩個宗。《俱舍論》裏面說，「信者，令心澄淨」。「今聞佛經，並信經語甚深」，我們對這個要相信。爲什麼它甚深？我們看起來好像不深，但是真的甚深，是因爲佛的言語是從自性裏頭流出來的。自性不可思議，自性流出來的當然也不可思議，所以這個經，經文解釋可深可淺、可廣可略。
我們舉一個例子，釋迦牟尼佛開悟，把他悟入的境界說出來，是一部《大方廣佛華嚴經》，這個《華嚴經》我們人間沒有人見過。龍樹菩薩雖然在龍宮見到了，他沒有那麼深的智慧，換句話說，他不能讀，你就要曉得深了。他見過叁種本子，一個是全本，大本，「十個叁千大千世界微塵偈，一四天下微塵品」，這無法想象，真的不可思議。釋迦牟尼佛說的，在定中說的，不是在人間說的。說完之後，大龍菩薩收到龍宮裏面去收藏，人間沒有這麼大的地方。這大本無法受持，再看中本，大本好比我們現在《四庫全書》，中本好比《四庫荟要》，還是分量太大，閻浮提衆生，我們地球上的人沒有能力受持。再看下本，下本是目錄提要，像《四庫提要》一樣。《四庫提要》，這麼大的本子五本，這個還可以，還能受持。就把這個小本傳到人間來，這龍樹菩薩傳的。
在中國翻譯，到中國差不多是二分之一，所以我們中文翻譯叫略本，不能稱小本。小本是十萬偈，四十品，現在我們的經是叁十九品，只有大概五萬偈。最初，晉朝翻譯的《六十華嚴》，叁萬六千偈；第二次，武則天做皇帝時候翻的，增加了九千偈，叁萬六加九千，不足五萬，四萬多。貞元年間，烏荼國王向唐朝進貢，裏頭有一部《華嚴經．普賢菩薩行願品》，這一品很難得，完整的，沒有欠缺，翻成了四十卷。這四十卷一品，就是「普賢菩薩行願品」，現在我們普通流通的，就是最後一卷「十大願王導歸極樂」，這最後的一卷。所以叁次翻譯的，大概內容是一半。《華嚴》原本再找不到了，現在最完整的東西，中文，中文翻譯的。真的深，我們今天所讀的《華嚴經》是提要，是目錄提要。確實深，爲什麼？它稱性。
惠能大師也明心見性了，他提出的報告只有二十個字，說明自性，自性什麼樣子。第一句他說「本自清淨」，第二句「本不生滅」，第叁句「本自具足」，第四句「本無動搖」，第五句「能生萬法」，五四二十個字。這二十個字的內容，展開來就是《大方廣佛華嚴經》，是釋迦牟尼佛所講的大本《華嚴》。十個叁千大千世界微塵偈，一四天下微塵品，惠能把它濃縮成二十個字，這就是經語甚深！我們看《十善業道》，前面念過，就那麼十條，不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口、不貪、不瞋、不癡。你看就這十個，小乘阿羅漢展開，叁千威儀。怎麼呢？我們看是十個，每一條裏頭又有十條，你說不殺生裏頭，不殺生裏面包含其他九條，圓圓滿滿。每一條的十條就一百條，十個十就一百；每一個一百條裏頭又有十條，就一千；每一千裏頭又有十條，就一萬。菩薩把十善業道展開來，八萬四千細行，這就深了。淺給你講就十條，深給你講八萬四千細行，菩薩，小乘阿羅漢能講到叁千。從這個地方我們就曉得佛經語深，真的不是假的。所以經典，字字句句都不可思議。
「《大論》曰」，《大論》是《大智度論》，《大智度論》上說，「信爲能入」。佛經，什麼人能入？不一定是智慧聰明，世智辯聰不行，他不能入，完全是信心。信心，前面講一念信心，一念、一心，那叫信，真信。二念二心不是真信，真信是一念一心，一心的人能聽得懂，一念的人能夠契入。「故能從人乘，而直趨大乘圓門，念佛求生也」，這一句是念老的話。《大論》上講，信爲能入，所以我們有辦法入，我們只要相信，只要不懷疑，你就能入。我們是人乘，比不上天，比不上聲聞緣覺，當然更不如菩薩。但是我們從人乘直趨大乘圓門，這個可不得了，這連菩薩都嚇一跳。爲什麼？菩薩修大乘沒有找到圓門。圓門是什麼？是念佛往生淨土，圓滿的門，大乘圓滿的門。小乘人不知道，天人更不知道了。這是我們的大幸，這是我們真正善根福德因緣，沒有善根福德因緣，你怎麼可能知道？
「複信因果不虛」，這個很重要，我們要相信因果是真的。「故信作善得福，而精進向善」，我們不求人天福報，我們行善是爲了幫助一切衆生，幫助他們離苦得樂，幫助他們破迷開悟，我們行善是爲這個。不求人天果報，只求往生淨土，統統回向往生淨土，所以這修的善全變成了功德。精進向善，遇到好事真幹。『奉持如是等法』，奉是奉行，依教奉行，持是保持。佛在經上教給我們這些道理，我們明白了，把我們錯誤的觀念轉過來。佛在經上講這些行法，修行的方法，我們統統變成生活、行爲，這就叫行菩薩道。「指上述諸善法，無得虧失」。上面給我們講的，發菩提心，一向專念，修行十善，這些我們都要記住，都要認真努力的去做。虧失是「減損也」，無得虧失就是我們行善不要打折扣，盡心盡力就是圓滿。
《了凡四訓》裏面，我們看到一個女孩子，只有兩文錢，在一個寺廟裏頭去供養叁寶，老和尚親自給她回向、給她祈福。她只有那麼多錢，全部拿出來了。以後這個女孩子做了王妃，這貴人了，再到這個寺廟來燒香，供養一千兩黃金，富貴、有錢了，老和尚叫他的弟子去給她回向。她找老和尚：我以前貧困的時候…
《淨土大經科注 第叁六七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…