..续本文上一页是阿弥陀佛本愿，凡是到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是法身菩萨，阿惟越致就是住实报庄严土。极乐世界同居土也是阿惟越致，等于住实报土，实际也就是实报土，为什么？法性土，西方极乐世界全是法性土，不像我们这个世界，娑婆只有实报土是法性土，方便跟同居都不是，全都是阿赖耶的三细相变现的。只有极乐世界它摆脱了三细相，全是自性，所以叫法性身、法性土。
我们对这个没搞清楚，不知道极乐世界殊胜，那种恋慕的心、向往的心、求生的心发不出来；真搞清楚、搞明白自然就生出来了，才知道，我们要想学通一切经，一往生就通了。我们要学成像如来那样的本事，能度一切众生，从等觉菩萨到无间地狱，我都有能力帮助他。什么人？极乐世界下下品往生的人都有这个能力。这个不可思议，这是真实利益，这是究竟的利益。所以十方世界诸大菩萨，大菩萨是摩诃萨，就是指的实报土的菩萨，他们都到极乐世界礼拜供养阿弥陀佛，修福，听法修慧，到极乐世界去接受阿弥陀佛福慧的薰修。「阿弥陀佛悯念来者」，真是来者不拒，去者不留，「乃为宣演妙法」。妙在哪里？妙在你想听什么法你就听到什么法，就妙在这里。我想听《无量寿经》，你想听《华严经》，到那里，我所听的全是《无量寿经》，你所听的全是《华严经》，就妙在这里，妙在契机契理。佛以一音而说法，众生随类各得解，这妙！「十方大士欢喜听受」，没有一个不喜欢到极乐世界，没有一个不欢喜阿弥陀佛。他在十方世界住的是实报土，来去自由，又不耽误时间，所以他住在他本土，他本土跟极乐世界差不多，一样的。这都是什么？十方世界已经修成这个境界的人，不到这个境界的人他没有办法到极乐世界去。也就是说，十方世界，诸佛世界的十法界里面众生，他们到不了极乐世界，不修这个法门到不了，但是，如果破一品无明、证一分法身，他就有能力，他可以常常到极乐世界去。
「此中弥陀说法，乃释尊转述」。阿弥陀佛说法我们不知道，释迦牟尼佛晓得，他转告我们，甚至把阿弥陀佛所说的也为我们转述，这就是四十八愿，四十八愿字字句句都是阿弥陀佛说的，释迦牟尼佛为我们转述，就是转告。「但两土导师」，两土是娑婆、极乐，两土导师就是弥陀跟释迦，「无二无别。释尊口述何异弥陀亲谈」，释迦牟尼佛为我们转述的，就跟阿弥陀佛亲自所讲的没有两样。「故今我侪读经」，我侪是古人所说的，现在叫我们，我们读经。大概在南北朝之前都不称我们，称我侪。「亦未异于莅会闻法」。我们今天读经，无异于世尊当年在世，将《无量寿经》这个大会，大会听众很多，亲自听释迦所说；今天我们展开经卷，以真诚恭敬心，也是释迦牟尼佛亲自为我们说法，也等于阿弥陀佛在极乐世界亲自为我们说法，真的没有两样。「品末释尊复赞闻法大士自利利他，受记成佛之德」，释迦牟尼佛赞叹闻法的这些菩萨。能闻这个法是大菩萨，不是小菩萨。菩萨自利利他，受记成佛。
我们看经文。「长行」，这品经里头有长行、有偈颂。第一段「瞻礼」。
【复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。】
『瞻』是瞻仰，看佛，我们讲见佛；『礼』是礼拜。
【极乐世界。无量寿佛。】
念老的注解只解释「瞻」这个字，向上看或者向前看，这叫瞻。这个地方是「瞻仰」的意思，敬仰、仰慕的是阿弥陀佛，极乐世界的『无量寿佛』。哪些人？十方世界，都是这些菩萨众。这个法门是大乘，小乘不会来的。为了想瞻礼极乐世界阿弥陀佛，下面这「供养」：
【各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。】
供养具，具就是品类，供养些什么。这里举几个平常的例子，供养香，供养花、『幢幡、宝盖』。这里头要懂得它表法的意思，如果你真的拿着香花、幢幡、宝盖，那就毫无意义。佛门里头一句话，重实质不重形式，形式是表法的。『香』是什么？戒定真香。我持戒修定，以这个功德供养，这叫香供养，否则你燃再好的香，没有戒定，这个香，佛没有接收到，这个道理要懂。我持戒修定，以这个供养，我没有香花也是香花，这个功德自然变现出香花在佛面前。花，花是代表修因，修因才有果报。因是什么？因是十善六度。十善是世间法的因，一切善法的因，六波罗蜜是出世法的善因，用花做代表，没有十善六度就没有花。花从哪来？不是变魔术，有十善、六度、六和，自然手中出宝花，见佛供养的时候。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。
幢幡是道具，表什么？表弘法利生，这是信息。古时候没有现在这些科学技术，我今天这里讲经，用什么方法告诉大家？诸佛如来，一定要晓得他们都是低姿态，不肯弘扬、不肯宣传。但是这个地方讲经，消息也不能不告诉人，接引有缘人。所以讲经，道场悬挂幢。幢是圆形的，像飞机场那个风筒，风筒口大底面小，幢是一样大，上下尺寸都相同的。悬幢，外面人看到，今天这个道场有讲经，想听经的人自然来了。所以他不去邀人，邀人不好意思，勉强，都是自动自发，一看到旗杆上悬的幢，这道场讲经。现在这个时代用不上了，现在时代住的是高楼大厦，楼顶上挂一个幢幡人家没看见，太远、太高了，古时候房子顶多两层高，所以这个旗杆管用。如果挂的是幡，幡是扁形的，告诉大家今天有法会的活动，不是讲经。诵经、念佛在一起共修，悬这个，大家一看，今天有共修法会。这是信号，挂这个信号，你是自己来的，不是我邀你来的，都是自动自发的。所以佛绝不去拉信徒，一定要他自己欢喜来。
还有宝盖，宝盖是遮荫凉的，就是我们今天讲的伞，宝盖是属于伞。伞可以遮阴凉，可以遮灰尘，它的用意是防止染污。我们真有戒定慧三学，不会被这个世间一切所缠扰、所染污，这是宝盖表的意思。一定要懂得这里头的道理，你是真供养。供养宝盖是什么？身心清净，一尘不染，以这个供养，也是我们经题上「清净平等觉」，这五个字是宝盖。这样，你到佛所住的地方，或者佛所讲经的讲堂，佛所修学的道场，这叫真正恭敬供养。你一样东西也没带，一样都没准备，心里头念头都没有，可是佛看到了，佛看到什么？香花、幢幡、宝盖，佛看见。还有什么？真有功夫的人看见了。为什么？你有这个修德，自然这种现象现前。不是起心动念的，自然有，而且非常壮观。你到达佛所，这恭敬供养。所以供养要有实质，没有实质，那这个样子是假的，那个样子我们人看见有，佛跟鬼神看到没有。实质它会变化，自然变化。像江本博士水实验，它有实质，你看真正的善心诚意，那个水结成的雪花非常之美丽，自然结晶的；我们的心不善，恶意，结晶非常凌乱、非常难看，它是自然的。我们明白这个道理，才知道真修行，没有供养真供养，佛看到了，佛接受到了。表面上做的这些，没有戒定慧、没有六和敬、没有六度、没有十善，再华丽的这些东西全是假的。下面一段「受化」，接受教化。请看经文：
【听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。】
这是听法。『听受经法，宣布道化』者，「《会疏》释曰：听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也」，这是《会疏》里头的文。下面是念老的话，「盖谓十方大士于极乐导师闻受经法，复至十方辗转宣说导师之教导也」，这两句话我们要学。听受经法要宣布道化，你没有白听，你是真正佛弟子。听，听清楚、听明白，受是完全接受。受里头有什么？受里头有依教奉行，没有依教奉行你没受。光听而不受，这就是所谓的常识、佛学；如果有受的话，那就是学佛，意思不一样。受才得真实受用，光听没有受，得不到受用。经是经教，法是方法，修行的方法，经是讲修学的理论。
真正学了，自己听，听明白了，能做到，下面是为人演说，宣布道化就是为人演说，表演给大家看，就是做出来，这是宣布，宣传流布。佛所讲的道，佛所讲的德，自己得受用，这个受用就是化，化恶为善、化迷为悟、化凡为圣，都在这个化字里头。益是真实利益。中国古人读书，这不是佛家的，儒家的，读书的好处在哪里？读书志在变化气质，把我们凡夫的气质变化成为圣贤气质，这是读书的目的，读书志在圣贤，不在升官发财，不在名闻利养，与这个毫不相关。所以古人那种学问叫实学，真实的学问。现在人搞的是虚假的，都搞名闻利养，虚而不实，死了以后不是往上升，往下降；古人读书变化气质，他的来生是往上升，不是往下降，果报完全不一样。
接受经法之后，你就有义务在十方辗转宣说，你要教。教要从身教，就是为人演说；演是表演，做出来给人看。做出来，低姿态，不宣传、不张扬，等到别人发现。谁去宣扬？学生宣扬，接受你教诲、接受你熏陶的这些人又表演给别人看。这就是中国古人所说的「实至名归」，你真正做到，实质上成就了，名自然往外宣扬，实至名归，不是有意去打知名度，不是的。实质是勤学，听受经法，勤学，做出成绩出来之后自然有人欣赏、有人赞叹，名渐渐传出去。念老说得明白，用白话解释，十方世界这些大士，到极乐世界听阿弥陀佛讲经说法，回去之后他就辗转宣说，阿弥陀佛所说的、所讲的他都能做到，他都能表演，我们讲落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这叫做到。宣是宣扬，说就是演说。
下面这一句，『称赞佛土功德庄严』，「乃十方大士赞叹极乐国土功德庄严」。就像天亲菩萨《往生论》上所说的，天亲菩萨那部《往生论》就是这三句话，是他「听受经法，宣布道化，称赞佛土功德庄严」，这一整句就是一部《往生论》。为大家介绍极乐依报十七种庄严，正报十二种庄严，正报里面佛有八种，菩萨有四种，依正庄严。到这个地方，是这一品里面第一段长行。下面是「偈颂」，偈颂里头有五段，都是称赞佛土功德庄严。我们看经文：
【尔时世尊即说颂曰。】
这释迦牟尼佛讲的，「说偈」，下面是偈颂。「本…
《净土大经科注 第三六八集》全文未完，请进入下页继续阅读…