..續本文上一頁是阿彌陀佛本願，凡是到極樂世界皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致就是法身菩薩，阿惟越致就是住實報莊嚴土。極樂世界同居土也是阿惟越致，等于住實報土，實際也就是實報土，爲什麼？法性土，西方極樂世界全是法性土，不像我們這個世界，娑婆只有實報土是法性土，方便跟同居都不是，全都是阿賴耶的叁細相變現的。只有極樂世界它擺脫了叁細相，全是自性，所以叫法性身、法性土。
我們對這個沒搞清楚，不知道極樂世界殊勝，那種戀慕的心、向往的心、求生的心發不出來；真搞清楚、搞明白自然就生出來了，才知道，我們要想學通一切經，一往生就通了。我們要學成像如來那樣的本事，能度一切衆生，從等覺菩薩到無間地獄，我都有能力幫助他。什麼人？極樂世界下下品往生的人都有這個能力。這個不可思議，這是真實利益，這是究竟的利益。所以十方世界諸大菩薩，大菩薩是摩诃薩，就是指的實報土的菩薩，他們都到極樂世界禮拜供養阿彌陀佛，修福，聽法修慧，到極樂世界去接受阿彌陀佛福慧的薰修。「阿彌陀佛憫念來者」，真是來者不拒，去者不留，「乃爲宣演妙法」。妙在哪裏？妙在你想聽什麼法你就聽到什麼法，就妙在這裏。我想聽《無量壽經》，你想聽《華嚴經》，到那裏，我所聽的全是《無量壽經》，你所聽的全是《華嚴經》，就妙在這裏，妙在契機契理。佛以一音而說法，衆生隨類各得解，這妙！「十方大士歡喜聽受」，沒有一個不喜歡到極樂世界，沒有一個不歡喜阿彌陀佛。他在十方世界住的是實報土，來去自由，又不耽誤時間，所以他住在他本土，他本土跟極樂世界差不多，一樣的。這都是什麼？十方世界已經修成這個境界的人，不到這個境界的人他沒有辦法到極樂世界去。也就是說，十方世界，諸佛世界的十法界裏面衆生，他們到不了極樂世界，不修這個法門到不了，但是，如果破一品無明、證一分法身，他就有能力，他可以常常到極樂世界去。
「此中彌陀說法，乃釋尊轉述」。阿彌陀佛說法我們不知道，釋迦牟尼佛曉得，他轉告我們，甚至把阿彌陀佛所說的也爲我們轉述，這就是四十八願，四十八願字字句句都是阿彌陀佛說的，釋迦牟尼佛爲我們轉述，就是轉告。「但兩土導師」，兩土是娑婆、極樂，兩土導師就是彌陀跟釋迦，「無二無別。釋尊口述何異彌陀親談」，釋迦牟尼佛爲我們轉述的，就跟阿彌陀佛親自所講的沒有兩樣。「故今我侪讀經」，我侪是古人所說的，現在叫我們，我們讀經。大概在南北朝之前都不稱我們，稱我侪。「亦未異于莅會聞法」。我們今天讀經，無異于世尊當年在世，將《無量壽經》這個大會，大會聽衆很多，親自聽釋迦所說；今天我們展開經卷，以真誠恭敬心，也是釋迦牟尼佛親自爲我們說法，也等于阿彌陀佛在極樂世界親自爲我們說法，真的沒有兩樣。「品末釋尊複贊聞法大士自利利他，受記成佛之德」，釋迦牟尼佛贊歎聞法的這些菩薩。能聞這個法是大菩薩，不是小菩薩。菩薩自利利他，受記成佛。
我們看經文。「長行」，這品經裏頭有長行、有偈頌。第一段「瞻禮」。
【複次阿難。十方世界諸菩薩衆。爲欲瞻禮。】
『瞻』是瞻仰，看佛，我們講見佛；『禮』是禮拜。
【極樂世界。無量壽佛。】
念老的注解只解釋「瞻」這個字，向上看或者向前看，這叫瞻。這個地方是「瞻仰」的意思，敬仰、仰慕的是阿彌陀佛，極樂世界的『無量壽佛』。哪些人？十方世界，都是這些菩薩衆。這個法門是大乘，小乘不會來的。爲了想瞻禮極樂世界阿彌陀佛，下面這「供養」：
【各以香華幢幡寶蓋。往詣佛所。恭敬供養。】
供養具，具就是品類，供養些什麼。這裏舉幾個平常的例子，供養香，供養花、『幢幡、寶蓋』。這裏頭要懂得它表法的意思，如果你真的拿著香花、幢幡、寶蓋，那就毫無意義。佛門裏頭一句話，重實質不重形式，形式是表法的。『香』是什麼？戒定真香。我持戒修定，以這個功德供養，這叫香供養，否則你燃再好的香，沒有戒定，這個香，佛沒有接收到，這個道理要懂。我持戒修定，以這個供養，我沒有香花也是香花，這個功德自然變現出香花在佛面前。花，花是代表修因，修因才有果報。因是什麼？因是十善六度。十善是世間法的因，一切善法的因，六波羅蜜是出世法的善因，用花做代表，沒有十善六度就沒有花。花從哪來？不是變魔術，有十善、六度、六和，自然手中出寶花，見佛供養的時候。勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。
幢幡是道具，表什麼？表弘法利生，這是信息。古時候沒有現在這些科學技術，我今天這裏講經，用什麼方法告訴大家？諸佛如來，一定要曉得他們都是低姿態，不肯弘揚、不肯宣傳。但是這個地方講經，消息也不能不告訴人，接引有緣人。所以講經，道場懸挂幢。幢是圓形的，像飛機場那個風筒，風筒口大底面小，幢是一樣大，上下尺寸都相同的。懸幢，外面人看到，今天這個道場有講經，想聽經的人自然來了。所以他不去邀人，邀人不好意思，勉強，都是自動自發，一看到旗杆上懸的幢，這道場講經。現在這個時代用不上了，現在時代住的是高樓大廈，樓頂上挂一個幢幡人家沒看見，太遠、太高了，古時候房子頂多兩層高，所以這個旗杆管用。如果挂的是幡，幡是扁形的，告訴大家今天有法會的活動，不是講經。誦經、念佛在一起共修，懸這個，大家一看，今天有共修法會。這是信號，挂這個信號，你是自己來的，不是我邀你來的，都是自動自發的。所以佛絕不去拉信徒，一定要他自己歡喜來。
還有寶蓋，寶蓋是遮蔭涼的，就是我們今天講的傘，寶蓋是屬于傘。傘可以遮陰涼，可以遮灰塵，它的用意是防止染汙。我們真有戒定慧叁學，不會被這個世間一切所纏擾、所染汙，這是寶蓋表的意思。一定要懂得這裏頭的道理，你是真供養。供養寶蓋是什麼？身心清淨，一塵不染，以這個供養，也是我們經題上「清淨平等覺」，這五個字是寶蓋。這樣，你到佛所住的地方，或者佛所講經的講堂，佛所修學的道場，這叫真正恭敬供養。你一樣東西也沒帶，一樣都沒准備，心裏頭念頭都沒有，可是佛看到了，佛看到什麼？香花、幢幡、寶蓋，佛看見。還有什麼？真有功夫的人看見了。爲什麼？你有這個修德，自然這種現象現前。不是起心動念的，自然有，而且非常壯觀。你到達佛所，這恭敬供養。所以供養要有實質，沒有實質，那這個樣子是假的，那個樣子我們人看見有，佛跟鬼神看到沒有。實質它會變化，自然變化。像江本博士水實驗，它有實質，你看真正的善心誠意，那個水結成的雪花非常之美麗，自然結晶的；我們的心不善，惡意，結晶非常淩亂、非常難看，它是自然的。我們明白這個道理，才知道真修行，沒有供養真供養，佛看到了，佛接受到了。表面上做的這些，沒有戒定慧、沒有六和敬、沒有六度、沒有十善，再華麗的這些東西全是假的。下面一段「受化」，接受教化。請看經文：
【聽受經法。宣布道化。稱贊佛土功德莊嚴。】
這是聽法。『聽受經法，宣布道化』者，「《會疏》釋曰：聽聞受持彌陀所說經法，宣傳流布其道德化益也」，這是《會疏》裏頭的文。下面是念老的話，「蓋謂十方大士于極樂導師聞受經法，複至十方輾轉宣說導師之教導也」，這兩句話我們要學。聽受經法要宣布道化，你沒有白聽，你是真正佛弟子。聽，聽清楚、聽明白，受是完全接受。受裏頭有什麼？受裏頭有依教奉行，沒有依教奉行你沒受。光聽而不受，這就是所謂的常識、佛學；如果有受的話，那就是學佛，意思不一樣。受才得真實受用，光聽沒有受，得不到受用。經是經教，法是方法，修行的方法，經是講修學的理論。
真正學了，自己聽，聽明白了，能做到，下面是爲人演說，宣布道化就是爲人演說，表演給大家看，就是做出來，這是宣布，宣傳流布。佛所講的道，佛所講的德，自己得受用，這個受用就是化，化惡爲善、化迷爲悟、化凡爲聖，都在這個化字裏頭。益是真實利益。中國古人讀書，這不是佛家的，儒家的，讀書的好處在哪裏？讀書志在變化氣質，把我們凡夫的氣質變化成爲聖賢氣質，這是讀書的目的，讀書志在聖賢，不在升官發財，不在名聞利養，與這個毫不相關。所以古人那種學問叫實學，真實的學問。現在人搞的是虛假的，都搞名聞利養，虛而不實，死了以後不是往上升，往下降；古人讀書變化氣質，他的來生是往上升，不是往下降，果報完全不一樣。
接受經法之後，你就有義務在十方輾轉宣說，你要教。教要從身教，就是爲人演說；演是表演，做出來給人看。做出來，低姿態，不宣傳、不張揚，等到別人發現。誰去宣揚？學生宣揚，接受你教誨、接受你熏陶的這些人又表演給別人看。這就是中國古人所說的「實至名歸」，你真正做到，實質上成就了，名自然往外宣揚，實至名歸，不是有意去打知名度，不是的。實質是勤學，聽受經法，勤學，做出成績出來之後自然有人欣賞、有人贊歎，名漸漸傳出去。念老說得明白，用白話解釋，十方世界這些大士，到極樂世界聽阿彌陀佛講經說法，回去之後他就輾轉宣說，阿彌陀佛所說的、所講的他都能做到，他都能表演，我們講落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，這叫做到。宣是宣揚，說就是演說。
下面這一句，『稱贊佛土功德莊嚴』，「乃十方大士贊歎極樂國土功德莊嚴」。就像天親菩薩《往生論》上所說的，天親菩薩那部《往生論》就是這叁句話，是他「聽受經法，宣布道化，稱贊佛土功德莊嚴」，這一整句就是一部《往生論》。爲大家介紹極樂依報十七種莊嚴，正報十二種莊嚴，正報裏面佛有八種，菩薩有四種，依正莊嚴。到這個地方，是這一品裏面第一段長行。下面是「偈頌」，偈頌裏頭有五段，都是稱贊佛土功德莊嚴。我們看經文：
【爾時世尊即說頌曰。】
這釋迦牟尼佛講的，「說偈」，下面是偈頌。「本…
《淨土大經科注 第叁六八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…