淨土大經科注　　(第叁六九集)　　2012/6/8　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0369

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》，八百零五頁第叁行，最後一句看起：

　　「複次，于過去際，悉皆憶念，是名神通。了佛土空，是名智慧」。前面我們學習到這個地方。重要的，要了佛土空，佛土實報莊嚴土，連實報莊嚴土都是空的，何況其余？所以《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」，真正明了你才能放下。爲什麼放不下？不知道事實真相，認假作真，所以放不下。真正通達了解，你自然就放下，所以這是智慧。我們接著往下面看，「複次，了知根性差別之相，是名神通。了勝義空，是名智慧」。神通是了知根性，六根根性差別。這個地方說的根性是體相用，各有體相用，體有體之體、體之相、體之用，這個完全是稱性的。西方極樂世界，每個往生的人到了極樂世界，得阿彌陀佛神通、功德的加持，統統都得了法性身，居住的是法性土，這是自性的體相用，這是真正不可思議的境界。相上有相之體、相之相、相之用，這個了根性差別之相，這個根性是相中之性。相中之性是阿賴耶，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻能嗅，在舌能嘗，這是諸根根性差別之相，這叫神通。

　　了勝義空，勝義空是六根根性之相了不可得，爲什麼？阿賴耶是波動現象所成就的，波動現象消失了，它就不存在了，所以經上講，凡所有相，皆是虛妄。除法性所變現的之外，阿賴耶所變的都是虛妄的，都不可得；換句話說，都應該放下，不應該執著，不但不能執著，不應該起心動念。勝義空是實相，真正了解事實真相，事實真相都不存在。實相也是有名而已，佛用了這麼個名詞，實相無相，這叫勝義空。總的教我們，真正徹悟了，所有一切名字相全放下，就像老子所說的，「名可名，非常名；道可道，非常道」，你才見到真相。說到真相，真相是心行處滅，言語道斷，可以意會不能言傳，這是智慧。下面接著說，「能知諸法，是名神通」，諸法是一切差別現象，都知道。「了俗如幻，是名智慧」，俗就是十法界，十法界如夢如幻，有而非有，空而不空，非有非空，亦有亦空，這是智慧。「如上之殊勝神通智慧，悉皆究竟通達，故曰究達神通慧」。《六波羅蜜經》裏頭這一段說得好。究達神通慧，如來的智慧，這個地方贊歎阿彌陀佛的。法身菩薩的智慧，法身菩薩已經放下無明煩惱，《華嚴經》上所說的，起心動念、分別執著全放下了，他還有相，這個相是無始無明煩惱習氣所現的相。

　　我們再看底下這一段，解釋末後這一句，『遊入深法門』，「遊入」就是契入。上面這一句說明神通智慧。「淨影曰：此通與慧，皆依法成故。故次明遊入深法也」。神通智慧從哪來的？依法而來的，所以這一句說「遊入深法門」。「法門，肇公注《維摩經》」，《維摩诘經》僧肇大師的注解，裏面說，「言爲世則謂之法，衆聖所由謂之門」。下面這兩句是念老的解釋，「佛所說者，乃世之軌則」。佛所說的這些話，世是十法界，是十法界裏面的軌道、原則。爲什麼？它是從自性裏流出來的，是真實的，它不是假的，是圓滿的性德。你要依照你一定得好處，幫助你回歸自性。你要相違背你就錯了，你要不相信，你不能依教奉行，換句話說你決定是造輪回業，你決定出不了六道輪回。六道輪回出去了，你出不了十法界。唯有依教奉行，那是超越輪回的軌道，超越十法界的軌道，這就沒錯了。「此法是衆聖入道之所由，故謂之門」，門是個比喻。聲聞從這個門進去的，緣覺也從這個門進去的，菩薩還是這個門進去的，佛也是這個門進去的。你要不遵守，你就入不了門，入不了門永遠在門外，門外是十法界，門外是六道輪回，這個不能不知道。「《華嚴大疏》曰：如來通智遊入，故號門」，這是什麼？諸佛如來，通是神通，智是智慧。前面所說的，如來的神通、智慧才能夠遊入。這個入，大乘之門、一乘之門，成佛之道、成佛之門。

　　「又《會疏》曰：出入無礙名遊」，皆是自在，出入無礙，「能徹奧域爲入」，徹是徹底通達明了，奧是深奧、微妙，域就是境界。我們現在一般人講宇宙的奧秘，佛經上講的奧域，這是事實真相，太深了。你看看前面講神通，眼見極微色，這叫神通，這個地方所說的，如來的神通，贊歎阿彌陀佛的。極微色，大乘經教上說，八地菩薩能見到，八地菩薩能見到阿賴耶，這是阿賴耶的叁細相。極微色就是物質現象，色。後面所說的極微聲，有情心行，根性差別，這些都屬于阿賴耶的轉相，科學家稱爲信息，能生色法，這是奧秘。佛清楚，八地以上清楚，佛跟八地以上講都懂。七地以前沒有證得，他有神通，神通還不到家，大概色聚極微他們看到了，極微之微他見不到。佛在經上講最小的物質現象，微塵，佛說阿羅漢的天眼能看到；換句話說，叁果以前都見不到。叁果以前都有天眼，須陀洹有天眼，斯陀含有天眼，阿那含有天眼，他們見不到微塵，阿羅漢的天眼能看到微塵，我想應該就是原子。叁賢菩薩，別教的十住、十行、十回向，十聖七地以前，他們能見的色聚極微，我們今天所說的基本粒子、誇克，這東西他們就能見到。八地以上才能看到極微之微，現在科學名詞叫微中子。八地以上可以說出入無礙，能徹奧域，同佛知見。

　　「又《淨影疏》曰：窮本稱入」，講入的意思，入的意思是什麼？是見到根本。這是比喻，比喻像樹木，一棵樹木最明顯你看到的是枝葉、花果，再細看看到枝幹，再細看看到根本。能夠看到根本，這叫入。「窮盡本源，名之爲入」，窮是追究，追究到根本，追究到源頭，根本是從樹木講，根在地底下看不見。源是從水說，江河發源地，這河從哪裏流出來的？源頭找出來，長江、黃河都有源頭。這叫「甚深，故曰深法門」。講到宇宙的源起，很深，一般人都不懂。再進一步，就是更深的、最深的，更進一步到哪裏？就見性了，就明心見性。真的是到了底、到了源，就成佛了，這不是等覺，這叫妙覺，真正找到根源，妙覺。妙覺如來不住實報土，實報土不見了，爲什麼？妙覺果位無始無明習氣斷幹淨了。等覺還有一分，最後的那一點點還沒斷，沒斷他就不能回歸，他還是住實報土。斷盡了，他不住實報土，實報土不見了，好像作夢醒過來了。醒過來是什麼？醒過來是常寂光淨土，常寂光淨土就是真如、本性。他回到常寂光了，這是究竟圓滿。

　　我們仔細來觀察這個世間，真正能證得圓滿的，就是大乘佛法。用我們現在話來說，這個問題是科學上的命題、哲學上的命題。由此可知，大乘佛法、一乘佛法，用現在的話說純粹的科學跟哲學，方東美先生所謂全球哲學的最高峰。今天我們看到量子力學家的報告，我們可以肯定，是全世界科學的最高峰，科學跟哲學上的問題全解決了。今天科學所用的方法，是用數學推演，知道有此可能，然後再用最先進的科學儀器來觀察，看到了，看到阿賴耶的叁細相。佛告訴我們，我們用心意識來認知這個宇宙，極限就到此地。心識從哪裏來的？能量從哪裏來的？不知道，永遠找不到來處。只有佛知道，佛怎麼知道？佛不是用數學，佛也不用科學儀器，用禅定，甚深禅定就見到了。妙覺如來見到了，八地見到，不清楚，是見到了，古人有個比喻，叫隔羅望月。羅是絲，最細的絲織品，你看起來是透明的，絲織品，最細的絲織品。隔這個羅看月亮，月亮看得清不清楚？很清楚，畢竟有個羅網，隔一層，八地菩薩、九地菩薩、十地菩薩，乃至于等覺菩薩。到妙覺，這個羅拿掉了，圓滿的看到。這個比喻也很好，讓我們慢慢的能體會到。下面這四句偈，贊歎阿彌陀佛的名號。

　　【聞佛聖德名。安隱得大利。種種供養中。勤修無懈倦。】

　　這首偈好，贊佛號的功德。『聞佛聖德名』，「彌陀本願」從十八願到二十七願一共十願，又從第四十四願到四十八願五願，這個十五願，「願願皆因聞佛名號，永離諸惡苦，終得究竟樂」。四十八願有十五願與名號有關系，這說明名號功德不可思議。一般人念阿彌陀佛佛號爲什麼念不好？不知道名號功德利益，他要知道他會拼命念。河北的王居士他知道，他帶著一班人，人數不多，念了八年，名號功德不可思議，可以從他這裏證明。東北劉居士一個人念，這個王居士他帶了一小群人，叁、四十個人，日夜拼命念佛，不眠不休，感應不可思議。這是菩薩給我們現身說法，我在這裏只是說，拿不出證據給大家看。劉居士、王居士作證，他們真的依教奉行，大家的成就都是六個字，老實、聽話、真幹，全是這六個字。他這一幫人個個都是老實、聽話、真幹，聽到我講經，不折不扣，全心全力，說得上勇猛精進。他們自己問題解決了，也幫助許許多多衆生。幫助什麼？第一個幫助病患，醫院裏面不能醫治的重病。得病的人苦不堪言，有的人苦了二、叁年，有的人苦了十幾年。到他那裏去念佛，時間不長，有的十幾天，不痛苦了，有的一、二個月完全恢複正常。再其余，家人不和的，通過念佛，佛菩薩保佑，一家人和睦相處了。業障、罪障、冤親債主被超拔了，自己用功，以自己的功德給冤親債主回向，冤親債主都往生、都離開了，他那些病就好了，不可思議！

　　給我們，他那些報告我看了，給我們很多的啓發。就在我們自己身邊，我們功夫不夠，沒有天眼，沒有神通。他們至誠感通，他也沒有神通，但是他能感觸到，能感觸到他就有辦法跟他溝通，這些不可思議。譬如，這個人的病苦不是別的，冤親債主附他身上折磨他。他感覺到了，就問他，你到底是什麼人？你爲什麼要折磨他？這麼一問，這個冤親就說出來，過去什麼關系，被他殺害，現在要報仇，所以折磨他，叫他求生不得，求死不能。王居士給他開導，這種冤冤相報，雙方都痛苦，這是迷惑、顛倒。你把他折磨死了，他現在是個人，能量不如你，被你控製了。他死了之後，他那個靈又恢複能量，他又來找…

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