..續本文上一頁沒有開落，永遠是那麼樣鮮豔，樹葉永遠是碧綠的，它沒有變化，叁個阿僧祇劫沒有變化。爲什麼？它從法性變的，也就是《華嚴經》上說唯心所現，唯心所生，它是法性身、是法性土，法性沒有變化。
十法界裏面，法性生的，但是它有識起變化，所以說唯心所現，但是它有唯識所變，唯識是什麼？有念頭。你看前念滅後念就生了，它是個生滅法，所有物質現象也是生滅法，跟著念頭在變。這樣一比較，一真法界比我們這裏好太多了，一真法界裏頭沒有苦，沒有生老病死苦、沒有求不得苦、沒有怨憎會苦、也沒有愛別離苦，八苦叁苦都沒有，所以叫極樂世界。但是西方極樂世界很特別，特別在哪裏？西方極樂世界的凡聖同居土、方便有余土，統統是法性身、是法性土，也就是說它沒有變化，跟我們這裏不一樣。我們這個地方必須要修成法身菩薩，也就是常說的大徹大悟、明心見性，你才能證得不生不滅，就證得實報土。往生到實報土，那就叫大般涅槃，在實報莊嚴土經過叁個阿僧祇劫，無始無明的習氣斷盡了。所以實報土是無始無明習氣變現出來，習氣斷盡了，斷盡這個就沒有了。所以實報土只有生只有滅，沒有變化。那個滅了到哪裏去？那個滅了就回到真的，回歸常寂光，常寂光是永遠不滅，那是真的。所以，實報土也不是真的，常寂光是真的。常寂光在哪裏？無處不在，無時不在，我們見不到它。
今天的科學、哲學只能夠達到阿賴耶，見不到常寂光，爲什麼？常寂光裏頭沒有現象，不是物質現象，不是精神現象，也沒有自然現象，它什麼都沒有，所以科學儀器偵測不到它。從高深數學裏頭可能會發現有個概念，現在科學家提出「零點能量點」，這個概念很像常寂光。常寂光怎麼能證得？前面講了，無始無明習氣斷盡了就證得，這才是真正醒過來，所有一切虛妄統統都離了，究竟圓滿的佛果。他什麼都不是，但是那個能量很特別，他什麼都可以現，能跟一切衆生起感應道交。衆生求他，求就是感，他就有應，他能現身，他能說法。現身，能現報身、能現應身、能現化身，絕不是他自己有意思，是隨著衆生心，衆生希望見什麼身，他自然就現什麼身。衆生遇到困難去祈求他，他會現身，他會加持，現身，當處出生，隨處滅盡。智慧、德能、相好全部恢複，這是學佛終極的目標，到這就畢業了。
所以，善根要勤修，菩薩的善根就是精進，只有一條。世出世間的善根都要真修，不修，你所修的一切法都不善，爲什麼？沒有根，你哪來的善？做多少好事都不是真善，爲什麼？你有自私自利，你有名聞利養。你爲什麼作善？希望得好報，你是有求的心，妄心，不是真心。真心裏面沒有妄念，妄心裏頭充滿了妄念。所以，勤修善根是供養，供養諸佛、供養衆生、供養菩提，這叁種回向。
底下一個，「不舍菩薩業供養」。菩薩業是什麼？業是事業，菩薩幹什麼事業？大乘經上常說的，六波羅蜜是菩薩事業，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，這是菩薩事業。不舍也就是勤修，修布施，修布施是利益一切衆生，不是爲自己，這是菩薩。世間人有修布施，爲自己，爲什麼？布施的果報，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。世間人爲什麼修這叁種布施？想得叁種果報。菩薩不是的，菩薩修叁種布施，不起心不動念、不分別不執著。那是爲什麼？是性德自然流露，是大慈大悲當中流出來的。悲心是憫念衆生苦，慈心是自然給予衆生之樂，菩薩布施是這麼個道理，絕對沒有想到自己要有果報。
菩薩的福德無有窮盡，手中自然出生無盡的寶藏。衆生苦難來的時候，現在很多人都知道，我常聽說，說有災難。這個災難很嚴重，可能把科學技術全部摧毀，人類要回到原始的生活。像電沒有了，現在我們依靠電生活，沒有電怎麼行？電要沒有了，廚房裏面，電爐不能用了。瓦斯也沒有了，要找柴火燒竈，要回到那個時候，要過原始生活。自來水沒有了，住在高樓上，電梯沒有了，想想看這種日子。如果說是海水上升，大地被淹沒了，我們吃什麼？我們穿什麼？問題都來了。菩薩來救我們，菩薩手裏頭就能夠自然流出這些需要的東西。飲食，他來布施供養你；衣服，他來給你；你得病，他有些草藥，找了些草藥給你。這不是神話，理上講得通，全是性德自然流露。
我們在前面，曾經引用虛雲老和尚朝山的故事。老和尚那個時候四十多歲，身體很好，從普陀山發願報父母之恩，叁步一拜拜到山西五臺。一天只走幾裏路，叁步一磕頭，走個十幾裏路就不得了！十幾裏路是中國裏，要是算公裏的話，大概一天只有能夠走五、六公裏路，這已經很了不起。所以拜了叁年，叁步一叩頭，拜了叁年，這種毅力可嘉，把這個功德回向給過世的父母。路上兩次生病，這叁年，兩次在路上生病，都在野外，四周圍沒有人家，這真苦！遇到一個叫花子，這個叫花子是誰？文殊菩薩的化身，來照顧他。到外面去托缽，討飯，討一點給他吃，到地上去找一些草藥，把他病治好。照顧他十幾天，健康恢複，可以再拜了，再兩個分頭。文殊菩薩現身，他去拜文殊菩薩，文殊菩薩照顧他。第二次又生病了，又遇到這個叫花子，兩次，他跟這個叫花子很熟了。拜到五臺山就問人，因爲叫花子告訴他，他姓文，文章的文，名字叫吉，吉祥的吉，叫文吉，他就住在五臺山。到五臺山就去打聽，沒有人知道。等拜到廟裏面，把這個事情告訴廟裏頭人，廟裏頭人告訴他，文殊菩薩，他才恍然大悟。他從開始拜山，這叁年，文殊菩薩都在他身邊照顧他，真正有困難就現身。你看現身，手裏面出飲食，出藥物給你治病。
我們要相信，諸佛菩薩真有，大慈大悲，真遇到急難的時候他就來了。只要我們自己真誠，道心不能退轉，不能有懷疑、不能有猶豫，菩薩一定照顧你，比什麼人都可靠；人靠不住，什麼都靠不住，佛菩薩靠得住。虛雲老和尚現身給我們說法，我們在這個地方要得到啓示、要得到信心。真正學佛人不會遇到災難，遇到災難的時候肯定佛菩薩現身來照顧。真正學佛人，佛菩薩一天到晚都在身邊，我們沒有覺察到，這真的不是假的。所以佛教我們，學佛的人「一切要從真實心中作」，這句話比什麼都要緊。我們是一念妄心，感應就沒有了，念念都是真心，念念是誠意，這就對了。不離菩薩業，菩薩這個六項的作業，我們要在生活當中做到，在工作裏面做到，在待人接物要做到。要有布施的心，至少笑面迎人，這是布施，見人不肯笑一笑，這是不肯布施，這吝啬。
菩薩所在之處令一切衆生生歡喜心，我們的態度、我們的言語要叫人生歡喜，這都是布施。這種布施是內財布施，是我們用身體的表現，外財是身外之物。所以要修布施。言語不離佛法，最好不離阿彌陀佛，聲聲阿彌陀佛灌到衆生耳根裏面去，這法布施。在現前這個時代，遇到一切衆生，安慰他、勉勵他，災難信息很多，讓他對這些事情不害怕，遠離恐怖。要教他相信佛法，真正學佛的人，在急難的時候，佛菩薩決定現身來幫助你。虛雲老和尚這個例子是真實的，一點都不假，這種例子在感應這些書裏頭就太多太多了，爲什麼不相信？人與人之間相處要知道忍辱，要知道規矩，規矩就是持戒。把《弟子規》做到，現在做的人少，做得到，不是做不到的，《感應篇》做到，《十善業道》做到，真佛弟子。如果這些東西沒做到，不會有感應，爲什麼？不真誠。誠則靈，真誠到極處，就感應佛菩薩來照顧你，感應護法善神照顧你。如果你還有邪思、還有邪念，也有人來照顧你，誰？冤親債主、邪魔外道，這些東西來照顧你，你的麻煩就大了。
「不離菩提心供養」，菩提心是什麼？真誠，真誠到極處，這是菩提心。用真誠的心去生活，用真誠心去工作、去待人接物。不能說我只用真誠心對佛菩薩，其他的我就不真誠，那是錯誤的。一誠一切誠，一假一切都是假的。我們用真誠心待人，人家欺騙我，我不就上當了、吃虧了？沒錯，學佛人不怕上當、不怕吃虧，吃虧是福。爲什麼？你用真誠心，你將來決定生極樂世界，你用虛妄的心，繼續搞六道輪回。我這一生搞清楚、搞明白了，不想再搞六道輪回，我一切是玩真的不是假的。不管別人用什麼方法對待我，我都是用真心對人，絕不改變。這是保證我們得佛加持，往生淨土親近彌陀，唯一的一個條件，不具足這個條件，你往生沒有把握。所以菩提心重要，這部經修行的方法就是「發菩提心，一向專念」。真誠是體，菩提心的自受用就是我們這個經題上「清淨平等覺」，這自受用。
所以你要保持我們的心清淨，不受染汙，心要保持平等，沒有驕慢。驕傲、傲慢，心不平，總覺得我比人高一等，人家不如我，這個心不平。要知道，這個心就是煩惱，這個心就是虛妄。清淨心阿羅漢證得，平等心菩薩證得，覺心，覺是大徹大悟、明心見性，見性就成佛。所以清淨平等覺，你看，羅漢、菩薩、佛陀，一層一層向上提升。我們要用這個心，不能把它失掉，一切時、一切處待人接物，我用真心，不用妄心。心裏面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，所有一些雜念、妄想統統把它清除掉，讓自己的心回歸到清淨平等覺。清淨平等覺裏頭只有一尊阿彌陀佛，念念不舍阿彌陀佛，他能不生極樂世界嗎？不可能不生！真誠心對人就是慈悲，慈悲裏頭自自然然是六和敬、是六波羅蜜、是普賢菩薩十大願王，自然流出，不需要學的。爲什麼不學就會？因爲它是性德，你的心跟性德相應，所以這些條目不學統統現前，自自然然都做到、都相應了。這叫不離菩提心供養。
「種種供養中」，念老注解當中，引經據典給我們舉出這些例子，例子全是經典裏頭所說的。「又如是修行，是真供養故」，信願持名，求生淨土者，就是真供養，真到極樂世界，真見阿彌陀佛。「菩薩以聞名故，乃能于上述種種供養中，精勤修持，而無懈怠與厭倦之心」。菩薩真幹，沒有懈怠、沒有厭倦，日夜不休息。前天來到我們這來看我的王居士，他旁邊的人告訴我，他每天睡覺兩個小時，日夜不放松，精進不懈怠。我問他，他承認了。他不知道累，法喜充滿，不幹就沒有歡喜心，愈幹愈歡喜。每天幹什麼？聽經、念佛、讀誦、忏悔，幫助同學解決疑難雜症，疑難雜症裏面最多的是冤親債主來求超度。超度這些冤親債主，這個工作多半在夜晚進行，他對這個忙得不亦樂乎，做了多久？八年，愈做愈歡喜。這樣的人他能不往生嗎？這是給我們示現勇猛精進之相，『勤修無懈倦』。
總結，「以上皆因佛號功德，不可思議」，真正認識佛號功德不可思議，他才能做到。一句佛號念到底，真幹，真有感應，真正不可思議。行門當中真正的導師，我們現在所說的教練。古時候是這樣的，你看帝王培養太子，有叁個是老師，叁師，太師、太傅、太保；還有叁個少師，少師、少傅、少保，六個老師。太保是教養生之道，就是現在所講的健康保健，這個老師是教這個課程的，飲食起居，他教你這個。少保，少保是真幹的，帶著你幹。太傅是教倫理道德，教這個課程的；少傅也是帶你一起做，怕你懈怠，給你做個榜樣。太師是教你怎樣去管理這個國家，把這個國家治好，這是太師的事情；少師也是輔導你，讓你真正去練習。所以他有教練，老師講了，教練來督促，來帶著你去做，這樣訓練才能成就。我們在這裏講經教學，理事、方法、境界都在經中說出來，如何落實那是你自己的事情。王居士把這個事情落實了，過去東北劉居士一個人幹，一個人成就。他是帶了一班人，二、叁十個人跟他學，他整個的這二十多個人都成就，給我們念佛人做出最好的榜樣。今天時間到了，我們就學到此地。
《淨土大經科注 第叁六九集》全文閱讀結束。