..续本文上一页没有开落，永远是那么样鲜艳，树叶永远是碧绿的，它没有变化，三个阿僧祇劫没有变化。为什么？它从法性变的，也就是《华严经》上说唯心所现，唯心所生，它是法性身、是法性土，法性没有变化。
十法界里面，法性生的，但是它有识起变化，所以说唯心所现，但是它有唯识所变，唯识是什么？有念头。你看前念灭后念就生了，它是个生灭法，所有物质现象也是生灭法，跟着念头在变。这样一比较，一真法界比我们这里好太多了，一真法界里头没有苦，没有生老病死苦、没有求不得苦、没有怨憎会苦、也没有爱别离苦，八苦三苦都没有，所以叫极乐世界。但是西方极乐世界很特别，特别在哪里？西方极乐世界的凡圣同居土、方便有余土，统统是法性身、是法性土，也就是说它没有变化，跟我们这里不一样。我们这个地方必须要修成法身菩萨，也就是常说的大彻大悟、明心见性，你才能证得不生不灭，就证得实报土。往生到实报土，那就叫大般涅槃，在实报庄严土经过三个阿僧祇劫，无始无明的习气断尽了。所以实报土是无始无明习气变现出来，习气断尽了，断尽这个就没有了。所以实报土只有生只有灭，没有变化。那个灭了到哪里去？那个灭了就回到真的，回归常寂光，常寂光是永远不灭，那是真的。所以，实报土也不是真的，常寂光是真的。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们见不到它。
今天的科学、哲学只能够达到阿赖耶，见不到常寂光，为什么？常寂光里头没有现象，不是物质现象，不是精神现象，也没有自然现象，它什么都没有，所以科学仪器侦测不到它。从高深数学里头可能会发现有个概念，现在科学家提出「零点能量点」，这个概念很像常寂光。常寂光怎么能证得？前面讲了，无始无明习气断尽了就证得，这才是真正醒过来，所有一切虚妄统统都离了，究竟圆满的佛果。他什么都不是，但是那个能量很特别，他什么都可以现，能跟一切众生起感应道交。众生求他，求就是感，他就有应，他能现身，他能说法。现身，能现报身、能现应身、能现化身，绝不是他自己有意思，是随着众生心，众生希望见什么身，他自然就现什么身。众生遇到困难去祈求他，他会现身，他会加持，现身，当处出生，随处灭尽。智慧、德能、相好全部恢复，这是学佛终极的目标，到这就毕业了。
所以，善根要勤修，菩萨的善根就是精进，只有一条。世出世间的善根都要真修，不修，你所修的一切法都不善，为什么？没有根，你哪来的善？做多少好事都不是真善，为什么？你有自私自利，你有名闻利养。你为什么作善？希望得好报，你是有求的心，妄心，不是真心。真心里面没有妄念，妄心里头充满了妄念。所以，勤修善根是供养，供养诸佛、供养众生、供养菩提，这三种回向。
底下一个，「不舍菩萨业供养」。菩萨业是什么？业是事业，菩萨干什么事业？大乘经上常说的，六波罗蜜是菩萨事业，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨事业。不舍也就是勤修，修布施，修布施是利益一切众生，不是为自己，这是菩萨。世间人有修布施，为自己，为什么？布施的果报，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。世间人为什么修这三种布施？想得三种果报。菩萨不是的，菩萨修三种布施，不起心不动念、不分别不执著。那是为什么？是性德自然流露，是大慈大悲当中流出来的。悲心是悯念众生苦，慈心是自然给予众生之乐，菩萨布施是这么个道理，绝对没有想到自己要有果报。
菩萨的福德无有穷尽，手中自然出生无尽的宝藏。众生苦难来的时候，现在很多人都知道，我常听说，说有灾难。这个灾难很严重，可能把科学技术全部摧毁，人类要回到原始的生活。像电没有了，现在我们依靠电生活，没有电怎么行？电要没有了，厨房里面，电炉不能用了。瓦斯也没有了，要找柴火烧灶，要回到那个时候，要过原始生活。自来水没有了，住在高楼上，电梯没有了，想想看这种日子。如果说是海水上升，大地被淹没了，我们吃什么？我们穿什么？问题都来了。菩萨来救我们，菩萨手里头就能够自然流出这些需要的东西。饮食，他来布施供养你；衣服，他来给你；你得病，他有些草药，找了些草药给你。这不是神话，理上讲得通，全是性德自然流露。
我们在前面，曾经引用虚云老和尚朝山的故事。老和尚那个时候四十多岁，身体很好，从普陀山发愿报父母之恩，三步一拜拜到山西五台。一天只走几里路，三步一磕头，走个十几里路就不得了！十几里路是中国里，要是算公里的话，大概一天只有能够走五、六公里路，这已经很了不起。所以拜了三年，三步一叩头，拜了三年，这种毅力可嘉，把这个功德回向给过世的父母。路上两次生病，这三年，两次在路上生病，都在野外，四周围没有人家，这真苦！遇到一个叫花子，这个叫花子是谁？文殊菩萨的化身，来照顾他。到外面去托钵，讨饭，讨一点给他吃，到地上去找一些草药，把他病治好。照顾他十几天，健康恢复，可以再拜了，再两个分头。文殊菩萨现身，他去拜文殊菩萨，文殊菩萨照顾他。第二次又生病了，又遇到这个叫花子，两次，他跟这个叫花子很熟了。拜到五台山就问人，因为叫花子告诉他，他姓文，文章的文，名字叫吉，吉祥的吉，叫文吉，他就住在五台山。到五台山就去打听，没有人知道。等拜到庙里面，把这个事情告诉庙里头人，庙里头人告诉他，文殊菩萨，他才恍然大悟。他从开始拜山，这三年，文殊菩萨都在他身边照顾他，真正有困难就现身。你看现身，手里面出饮食，出药物给你治病。
我们要相信，诸佛菩萨真有，大慈大悲，真遇到急难的时候他就来了。只要我们自己真诚，道心不能退转，不能有怀疑、不能有犹豫，菩萨一定照顾你，比什么人都可靠；人靠不住，什么都靠不住，佛菩萨靠得住。虚云老和尚现身给我们说法，我们在这个地方要得到启示、要得到信心。真正学佛人不会遇到灾难，遇到灾难的时候肯定佛菩萨现身来照顾。真正学佛人，佛菩萨一天到晚都在身边，我们没有觉察到，这真的不是假的。所以佛教我们，学佛的人「一切要从真实心中作」，这句话比什么都要紧。我们是一念妄心，感应就没有了，念念都是真心，念念是诚意，这就对了。不离菩萨业，菩萨这个六项的作业，我们要在生活当中做到，在工作里面做到，在待人接物要做到。要有布施的心，至少笑面迎人，这是布施，见人不肯笑一笑，这是不肯布施，这吝啬。
菩萨所在之处令一切众生生欢喜心，我们的态度、我们的言语要叫人生欢喜，这都是布施。这种布施是内财布施，是我们用身体的表现，外财是身外之物。所以要修布施。言语不离佛法，最好不离阿弥陀佛，声声阿弥陀佛灌到众生耳根里面去，这法布施。在现前这个时代，遇到一切众生，安慰他、勉励他，灾难信息很多，让他对这些事情不害怕，远离恐怖。要教他相信佛法，真正学佛的人，在急难的时候，佛菩萨决定现身来帮助你。虚云老和尚这个例子是真实的，一点都不假，这种例子在感应这些书里头就太多太多了，为什么不相信？人与人之间相处要知道忍辱，要知道规矩，规矩就是持戒。把《弟子规》做到，现在做的人少，做得到，不是做不到的，《感应篇》做到，《十善业道》做到，真佛弟子。如果这些东西没做到，不会有感应，为什么？不真诚。诚则灵，真诚到极处，就感应佛菩萨来照顾你，感应护法善神照顾你。如果你还有邪思、还有邪念，也有人来照顾你，谁？冤亲债主、邪魔外道，这些东西来照顾你，你的麻烦就大了。
「不离菩提心供养」，菩提心是什么？真诚，真诚到极处，这是菩提心。用真诚的心去生活，用真诚心去工作、去待人接物。不能说我只用真诚心对佛菩萨，其他的我就不真诚，那是错误的。一诚一切诚，一假一切都是假的。我们用真诚心待人，人家欺骗我，我不就上当了、吃亏了？没错，学佛人不怕上当、不怕吃亏，吃亏是福。为什么？你用真诚心，你将来决定生极乐世界，你用虚妄的心，继续搞六道轮回。我这一生搞清楚、搞明白了，不想再搞六道轮回，我一切是玩真的不是假的。不管别人用什么方法对待我，我都是用真心对人，绝不改变。这是保证我们得佛加持，往生净土亲近弥陀，唯一的一个条件，不具足这个条件，你往生没有把握。所以菩提心重要，这部经修行的方法就是「发菩提心，一向专念」。真诚是体，菩提心的自受用就是我们这个经题上「清净平等觉」，这自受用。
所以你要保持我们的心清净，不受染污，心要保持平等，没有骄慢。骄傲、傲慢，心不平，总觉得我比人高一等，人家不如我，这个心不平。要知道，这个心就是烦恼，这个心就是虚妄。清净心阿罗汉证得，平等心菩萨证得，觉心，觉是大彻大悟、明心见性，见性就成佛。所以清净平等觉，你看，罗汉、菩萨、佛陀，一层一层向上提升。我们要用这个心，不能把它失掉，一切时、一切处待人接物，我用真心，不用妄心。心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，所有一些杂念、妄想统统把它清除掉，让自己的心回归到清净平等觉。清净平等觉里头只有一尊阿弥陀佛，念念不舍阿弥陀佛，他能不生极乐世界吗？不可能不生！真诚心对人就是慈悲，慈悲里头自自然然是六和敬、是六波罗蜜、是普贤菩萨十大愿王，自然流出，不需要学的。为什么不学就会？因为它是性德，你的心跟性德相应，所以这些条目不学统统现前，自自然然都做到、都相应了。这叫不离菩提心供养。
「种种供养中」，念老注解当中，引经据典给我们举出这些例子，例子全是经典里头所说的。「又如是修行，是真供养故」，信愿持名，求生净土者，就是真供养，真到极乐世界，真见阿弥陀佛。「菩萨以闻名故，乃能于上述种种供养中，精勤修持，而无懈怠与厌倦之心」。菩萨真干，没有懈怠、没有厌倦，日夜不休息。前天来到我们这来看我的王居士，他旁边的人告诉我，他每天睡觉两个小时，日夜不放松，精进不懈怠。我问他，他承认了。他不知道累，法喜充满，不干就没有欢喜心，愈干愈欢喜。每天干什么？听经、念佛、读诵、忏悔，帮助同学解决疑难杂症，疑难杂症里面最多的是冤亲债主来求超度。超度这些冤亲债主，这个工作多半在夜晚进行，他对这个忙得不亦乐乎，做了多久？八年，愈做愈欢喜。这样的人他能不往生吗？这是给我们示现勇猛精进之相，『勤修无懈倦』。
总结，「以上皆因佛号功德，不可思议」，真正认识佛号功德不可思议，他才能做到。一句佛号念到底，真干，真有感应，真正不可思议。行门当中真正的导师，我们现在所说的教练。古时候是这样的，你看帝王培养太子，有三个是老师，三师，太师、太傅、太保；还有三个少师，少师、少傅、少保，六个老师。太保是教养生之道，就是现在所讲的健康保健，这个老师是教这个课程的，饮食起居，他教你这个。少保，少保是真干的，带着你干。太傅是教伦理道德，教这个课程的；少傅也是带你一起做，怕你懈怠，给你做个榜样。太师是教你怎样去管理这个国家，把这个国家治好，这是太师的事情；少师也是辅导你，让你真正去练习。所以他有教练，老师讲了，教练来督促，来带着你去做，这样训练才能成就。我们在这里讲经教学，理事、方法、境界都在经中说出来，如何落实那是你自己的事情。王居士把这个事情落实了，过去东北刘居士一个人干，一个人成就。他是带了一班人，二、三十个人跟他学，他整个的这二十多个人都成就，给我们念佛人做出最好的榜样。今天时间到了，我们就学到此地。
《净土大经科注 第三六九集》全文阅读结束。