..续本文上一页是劝人为善，没有教人作恶的。伊斯兰教讲的圣战，有它历史的渊源。穆罕默德当年在世，阿拉伯这个国家四面都是敌人，都想把它灭掉，所以穆罕默德号召要起来抵抗。所以圣战是保卫战争，不是侵略的，是不得已的，保卫自己的民族，保卫自己国家，绝对不是发动侵略，这个道理要懂。

　　今天我们这个社会乱了，地球上灾变严重，地球上的居民，每一个人心都不安。这个问题多少人都在想用什么方法解决？想不出来。我们心里知道，只有把宗教教育找回来，社会才有救，除这一个方法之外，真的找不到第二个办法。佛教里面特别是大乘，大乘心量大能包容，有高度的慈悲跟智慧能原谅一切错误的人。心行错误，像经上讲的五逆十恶、毁谤大乘，统统可以原谅，一概不再追究，好好的接受宗教教育。宗教里头有伦理、有道德、有因果、有神圣的教育，我们一起来学，真正弃恶扬善，改邪归正，端正心念，自己有救了，家庭有救了，社会有救了，国家有救了，世界有救了。

　　这桩事情要认真努力去做，要找影响最大、最深的这种缘分，把它抓住。影响人最大的、最深的，联合国是其中之一，能够在联合国办这种活动，这就会收到很大影响。我们做过一次是佛教为主，应该所有宗教都是为主，来办这个活动就非常有意义。全世界的这些电视台，都能把这个活动全面的报导，唤醒大众回归圣贤教诲，灾难可以化解，不是不能化解的，然后在安定的社会当中提升自己。往生西方极乐世界是不得已的办法，这个世界没有人在学好、没有人在修善了，那就是佛菩萨把他放弃，到西方极乐世界。佛菩萨度众生的念头并没有断，在极乐世界等待，这个世间哪一天有人想到求佛菩萨，佛菩萨就来了。佛氏门中，不舍一人，观世音菩萨是最好的榜样。

　　「大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨」。他早成佛了，大悲心示现为等觉菩萨，帮助诸佛如来教化众生。「又《观音三昧经》云：观音在我前成佛，名正法明如来。我为苦行弟子」。这里头的我就是释迦牟尼佛，这是释迦牟尼佛说的。观音菩萨成佛在释迦牟尼佛之前，当时这一尊佛的德号叫正法明如来，释迦牟尼佛在那个时候是修苦行的弟子。佛菩萨真正不可思议，不是我们能想象得到的。「又《首楞严经》曰：观世音菩萨于无量劫前，于古观世音如来，受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道」。《楞严经》上，经文有说出观世音菩萨的因地，这些公案，也就是观世音菩萨的历史，确实久远劫他就有很好的修行功夫。在那个时候，有一尊观世音如来，他是观世音如来的弟子，佛传授给他这个法门，如幻闻薰闻修金刚三昧法，这是他修的法门。闻薰闻修都是从耳根入门，所以菩萨耳根最利。

　　上面这如幻两个字很重要，如幻两个字是真实智慧，照见。为什么？这些法都不是真的，你能用这些方法回归自性。这些方法不是自性，用这个方法可以回归自性。明心见性的时候，这方法就不用了。如果执著这个方法，那你就错了。好像药是治病的，病好了这药就不要。病好了还吃药，你还在生病，你的病没好；病好了就不要药，药就没有了。我们众生有病，这个病就是起心动念、分别执著，这病根。这三类病根统统拔掉没有了，佛法就没有了，药就没有，这个道理要懂。

　　所以前头如幻，如幻是什么？看破，知道一切法没有一样是真的，如梦幻泡影，佛法亦如是。《金刚经》说得好，「一切有为法」，佛法是有为法，有作为的，有作有为，所以它是生灭法。佛法的理是不生不灭，是真常，世间一切万事万物的理也是真如，一个道理。理是真的，相是假的；性是真的，事是假的。所以智慧能够认识什么是真、什么是假，对于真假都不能执著，都不能起心动念。真的里面没有起心动念，你起心动念就错了。假的里头本来就起心动念，你起心动念，你离不开假，那个假你永远丢不掉，为什么？你起心动念。所以于一切法当中，不起心不动念就对了。然后才晓得，真妄一如，真妄不二，这才是圆满的觉悟，叫圆觉。

　　从闻思修，闻思修是菩萨三慧，戒定慧是声闻的三学。声闻三学是有次第的，因戒得定，因定开慧，不能够躐等的。菩萨三慧，三慧是一而三，三而一，它没有阶级，它没有先后。什么叫闻？这个字是个代表，六根接触六尘境界叫做闻。用观世音菩萨的例子，观音菩萨耳根最利，耳闻，耳根听到了，眼睛看到了也叫闻，鼻闻到了也叫闻，身体接触到了也叫闻，心里头知道了也叫闻，它是一个代表字。这一闻，思代表明了，你看看、你想想，想就明了，不想不知道，所以思代表明了，一接触就明了，这叫思。修是什么？修是断惑，这明了不就没有惑，就不迷惑。所以它是一次完成的，它不是三个阶段，不是像戒定慧三个阶段。菩萨闻思修是一次的，一而三，三而一，要把它分成三个阶段，那就完全错了。

　　我在早年，很早了，道安法师办大专佛学讲座，请我去做主讲。我教了四年，三年是总主讲，最后一年我担任一门功课，遇到一个学生，哪个学校学生忘记了，都是大学生。上课之前他来找我，告诉我，他说法师，我听经已经听了两年。我们上课是每个星期天。他说下个星期天我不来了。我说为什么？他学菩萨三慧，我要回去去研究。我说研究个几年你再去实行是吧？对。我说今天这堂课听不听？听，今天这堂课听。我说好，我跟大家讲闻思修。我说这个同学，你看听了两年经。两年经是什么？道听涂说。他要回家去，去研究。研究是什么？叫胡思乱想。胡思乱想个两年再去行，他要去做、去行，那是怎么个行法？胡作妄为。全错了！戒定慧是分三个阶段的，闻思修不是这个意思，是一次完成。一接触就觉悟、就明了，觉悟、明了就是思，不疑惑，疑惑没有了，那就叫修。它是一桩事情，不是三桩事情，不能搞错。下课的时候我问他，下个星期还来不来？他说还来。这是把名词解释错了，闻思修是菩萨三慧，不是声闻。

　　这个是法身菩萨，不是普通的菩萨，接受如幻闻薰闻修金刚三昧法，这法是修学的方法。这方法是什么？从闻思修入三摩地。三摩地是禅定，在禅定里头反闻自性，开悟了。我们一般人闻都对外的，六根全往外头跑，眼缘外面的色，耳缘外面的声，六根都向外，所以人心浮动。佛法教我们从外头收回来，叫反闻，反过来，不向外向内。内是什么？内是自性。向内就见性了，向外你所见的是尘，六尘，向内就见性了，反闻闻自性。这里不能用分别、不能用执著、不能用起心动念。六根在境界里不起心、不动念、不分别、不执著，就是反闻自性，这种功夫一般人做不到。

　　所以《楞严经》自古以来的注解，都用天台大师三止三观来解释，行。三止三观，我们一般人可以做到。但是佛在《楞严经》上所说的，不是讲三止三观，佛在《楞严经》上所讲的是「舍识用根」。识是什么？识就是起心动念、分别执著。《楞严经》教的方法，教我们不要用识，用什么？用根。根是什么？根中之性。眼是见性，耳是闻性，用见性去见，用闻性去闻，那就性成无上道。见性见色，色不是尘，色是什么？色是性，就见性了。闻性闻声，那个声不是尘，那是性，声性，他就见性了。如果这里面有妄想分别执著在里头，眼见的是尘，色尘，耳闻的是声尘，鼻嗅的是香尘，舌尝的是味尘，叫六尘，尘染污自性。交光大师虽然说得好，他作了一部注解，《楞严经正脉》，交光大师作的，确实是《楞严经》佛所说的意思，舍识用根。舍识用根谁能做到？没有人能做到，太高了。天台凡夫能学，舍识用根是法身菩萨，不是见性的菩萨做不到，所以它太高了，但是说的一点都不错。观音菩萨，反闻闻自性，性成无上道，他用这个方法成佛了。

　　我们这个世界众生根性最利的是耳根，我们看东西看不懂，听，听得懂。所以文殊菩萨在楞严会上，为我们凡夫选择圆通，他说「此方真教体，清净在音闻」。释迦牟尼佛四十九年讲经用音声，我们听释迦牟尼佛说法。孔子在中国教学，也是用音声，不是用文字。孔子那个时候有文字，文字是帮助的，音声是主要的。释迦牟尼佛在世也是音声为主，讲说为主，文字几乎没有，没有人记录。一直到佛灭度之后，弟子们这才会集佛一生所教的。阿难，这是记忆力最好的，听一遍几乎都不会忘记，请阿难复讲，五百阿罗汉作证，证明阿难所说的没错，用文字写下来成为经典，流传给后世。说明什么？耳根最利。

　　「《观经》谓大士顶上圆光中有五百化佛如释迦牟尼，一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者」，这是《观经》上释迦牟尼佛说的。观世音菩萨顶上圆光，就是头顶上这个圆光，这放光。那个光中有五百化佛，像释迦牟尼佛一样。每一尊化佛又有五百化菩萨，还有诸天，无量诸天为侍者，拥护这一尊佛。一一化佛，有无数化菩萨以为侍者。这个底下我看错了，还漏掉一行。「又眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明」，眉间白毫，白毫放光，光中化佛，「有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者」。从这个瑞相里面，我们能够体会到菩萨的智慧、菩萨的功德不可思议。

　　从这些地方我们能深深体会到，大乘经上常说「佛佛道同」，为什么？成佛证得圆满的性德。这些现象是圆满性德里头自然流露的，佛菩萨决定没有起心动念，所以说是自然流露。如果起心动念，他就不是佛、不是法身菩萨。起心动念是十法界里面的佛，没见性，别教三贤，别教里头十住、十行、十回向，没见性。圆教，初住见性，别教，初地见性。所以在断证这一方面来说，别教初地等于圆教初住，别教的三贤菩萨没有出离十法界，他们在四圣法界。所以证得究竟圆满是决定平等，成佛是真平等。

　　下面再介绍第二尊，「大势至菩萨。菩萨之大智大势」，这个势就是力，我们今天讲的能力。「可至一切处」，他的能力能够达到一切处，遍法界虚空界，过去、未来，一切处他统统能达到。「据《楞严经》，大士以念佛心，入无生忍」，跟观世音菩萨修行的方法不一样。观音菩萨是修观，我们讲的止观，反闻闻自性，性成无上道，而大势至菩萨是念佛，以念佛心入无生忍，无生法忍。「不假方便，自得心开」，不用其他任何方法来补助，非常单纯的一个方法就是念佛，念到理一心不乱，明心见性，就用这个方法。「今于此界」，娑婆世界，在这个世界，「摄念佛人」，摄受念佛求生净土这一类众生，帮助他们归于净土。「与观世音菩萨，同为阿弥陀之脇士」，这个脇士，今天我们讲助手，学校里讲的助教。「《观经》曰：以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨为大势至」，大势至的名号从这来的。

　　大乘，确确实实以智慧为体。特别要记住，知识不是智慧，这两个有差别的，智慧是从清净心生的，知识是从广学多闻里头生的，不一样。智慧是活的，它能通，自然能通；知识不能通，所以讲隔行如隔山。你学文学的，你不通医学；学医学的，你不通哲学，每个科系它不能贯通，智慧能贯通，为什么？智慧见性，自性是通达的，一切法都是自性变现的。所以见性了，所有一切法自然通达，这无师智、自然智现前，这是智慧。中国人自古，这中国跟印度在这个世界上，他们是求智慧，他不求知识，知识是附带的。所以从小培养定，小孩先教他忍。忍是定的预备功夫，就是前方便，不能忍当然就没有定。所以从小要学忍耐、学忍让，无论什么事情现前，欢喜的、违逆的，他心都是定的。定，他就有智慧，他就知道该怎么样处理，他不乱。所以有智慧的人不会发脾气，有知识的人还常发脾气，不一样。定是佛心，慧是佛光明。

　　「《悲华经》曰：由汝愿取大千世界故，今字汝大势至」。《悲华经》跟《观经》讲的是相同的意思。菩萨确实以大智慧光明普照一切，帮助众生离开三途，就是离开六道轮回。往生极乐世界就是得无上力，得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，这是真的无上力。今天时间到了，我们就学习到此地。

《净土大经科注 第三七八集》全文阅读结束。