..續本文上一頁是勸人爲善，沒有教人作惡的。伊斯蘭教講的聖戰，有它曆史的淵源。穆罕默德當年在世，阿拉伯這個國家四面都是敵人，都想把它滅掉，所以穆罕默德號召要起來抵抗。所以聖戰是保衛戰爭，不是侵略的，是不得已的，保衛自己的民族，保衛自己國家，絕對不是發動侵略，這個道理要懂。

　　今天我們這個社會亂了，地球上災變嚴重，地球上的居民，每一個人心都不安。這個問題多少人都在想用什麼方法解決？想不出來。我們心裏知道，只有把宗教教育找回來，社會才有救，除這一個方法之外，真的找不到第二個辦法。佛教裏面特別是大乘，大乘心量大能包容，有高度的慈悲跟智慧能原諒一切錯誤的人。心行錯誤，像經上講的五逆十惡、毀謗大乘，統統可以原諒，一概不再追究，好好的接受宗教教育。宗教裏頭有倫理、有道德、有因果、有神聖的教育，我們一起來學，真正棄惡揚善，改邪歸正，端正心念，自己有救了，家庭有救了，社會有救了，國家有救了，世界有救了。

　　這樁事情要認真努力去做，要找影響最大、最深的這種緣分，把它抓住。影響人最大的、最深的，聯合國是其中之一，能夠在聯合國辦這種活動，這就會收到很大影響。我們做過一次是佛教爲主，應該所有宗教都是爲主，來辦這個活動就非常有意義。全世界的這些電視臺，都能把這個活動全面的報導，喚醒大衆回歸聖賢教誨，災難可以化解，不是不能化解的，然後在安定的社會當中提升自己。往生西方極樂世界是不得已的辦法，這個世界沒有人在學好、沒有人在修善了，那就是佛菩薩把他放棄，到西方極樂世界。佛菩薩度衆生的念頭並沒有斷，在極樂世界等待，這個世間哪一天有人想到求佛菩薩，佛菩薩就來了。佛氏門中，不舍一人，觀世音菩薩是最好的榜樣。

　　「大悲願力，爲欲發起一切菩薩，安樂成熟諸衆生故，現作菩薩」。他早成佛了，大悲心示現爲等覺菩薩，幫助諸佛如來教化衆生。「又《觀音叁昧經》雲：觀音在我前成佛，名正法明如來。我爲苦行弟子」。這裏頭的我就是釋迦牟尼佛，這是釋迦牟尼佛說的。觀音菩薩成佛在釋迦牟尼佛之前，當時這一尊佛的德號叫正法明如來，釋迦牟尼佛在那個時候是修苦行的弟子。佛菩薩真正不可思議，不是我們能想象得到的。「又《首楞嚴經》曰：觀世音菩薩于無量劫前，于古觀世音如來，受如幻聞薰聞修金剛叁昧法。從聞思修入叁摩地，返聞自性，得無上道」。《楞嚴經》上，經文有說出觀世音菩薩的因地，這些公案，也就是觀世音菩薩的曆史，確實久遠劫他就有很好的修行功夫。在那個時候，有一尊觀世音如來，他是觀世音如來的弟子，佛傳授給他這個法門，如幻聞薰聞修金剛叁昧法，這是他修的法門。聞薰聞修都是從耳根入門，所以菩薩耳根最利。

　　上面這如幻兩個字很重要，如幻兩個字是真實智慧，照見。爲什麼？這些法都不是真的，你能用這些方法回歸自性。這些方法不是自性，用這個方法可以回歸自性。明心見性的時候，這方法就不用了。如果執著這個方法，那你就錯了。好像藥是治病的，病好了這藥就不要。病好了還吃藥，你還在生病，你的病沒好；病好了就不要藥，藥就沒有了。我們衆生有病，這個病就是起心動念、分別執著，這病根。這叁類病根統統拔掉沒有了，佛法就沒有了，藥就沒有，這個道理要懂。

　　所以前頭如幻，如幻是什麼？看破，知道一切法沒有一樣是真的，如夢幻泡影，佛法亦如是。《金剛經》說得好，「一切有爲法」，佛法是有爲法，有作爲的，有作有爲，所以它是生滅法。佛法的理是不生不滅，是真常，世間一切萬事萬物的理也是真如，一個道理。理是真的，相是假的；性是真的，事是假的。所以智慧能夠認識什麼是真、什麼是假，對于真假都不能執著，都不能起心動念。真的裏面沒有起心動念，你起心動念就錯了。假的裏頭本來就起心動念，你起心動念，你離不開假，那個假你永遠丟不掉，爲什麼？你起心動念。所以于一切法當中，不起心不動念就對了。然後才曉得，真妄一如，真妄不二，這才是圓滿的覺悟，叫圓覺。

　　從聞思修，聞思修是菩薩叁慧，戒定慧是聲聞的叁學。聲聞叁學是有次第的，因戒得定，因定開慧，不能夠躐等的。菩薩叁慧，叁慧是一而叁，叁而一，它沒有階級，它沒有先後。什麼叫聞？這個字是個代表，六根接觸六塵境界叫做聞。用觀世音菩薩的例子，觀音菩薩耳根最利，耳聞，耳根聽到了，眼睛看到了也叫聞，鼻聞到了也叫聞，身體接觸到了也叫聞，心裏頭知道了也叫聞，它是一個代表字。這一聞，思代表明了，你看看、你想想，想就明了，不想不知道，所以思代表明了，一接觸就明了，這叫思。修是什麼？修是斷惑，這明了不就沒有惑，就不迷惑。所以它是一次完成的，它不是叁個階段，不是像戒定慧叁個階段。菩薩聞思修是一次的，一而叁，叁而一，要把它分成叁個階段，那就完全錯了。

　　我在早年，很早了，道安法師辦大專佛學講座，請我去做主講。我教了四年，叁年是總主講，最後一年我擔任一門功課，遇到一個學生，哪個學校學生忘記了，都是大學生。上課之前他來找我，告訴我，他說法師，我聽經已經聽了兩年。我們上課是每個星期天。他說下個星期天我不來了。我說爲什麼？他學菩薩叁慧，我要回去去研究。我說研究個幾年你再去實行是吧？對。我說今天這堂課聽不聽？聽，今天這堂課聽。我說好，我跟大家講聞思修。我說這個同學，你看聽了兩年經。兩年經是什麼？道聽塗說。他要回家去，去研究。研究是什麼？叫胡思亂想。胡思亂想個兩年再去行，他要去做、去行，那是怎麼個行法？胡作妄爲。全錯了！戒定慧是分叁個階段的，聞思修不是這個意思，是一次完成。一接觸就覺悟、就明了，覺悟、明了就是思，不疑惑，疑惑沒有了，那就叫修。它是一樁事情，不是叁樁事情，不能搞錯。下課的時候我問他，下個星期還來不來？他說還來。這是把名詞解釋錯了，聞思修是菩薩叁慧，不是聲聞。

　　這個是法身菩薩，不是普通的菩薩，接受如幻聞薰聞修金剛叁昧法，這法是修學的方法。這方法是什麼？從聞思修入叁摩地。叁摩地是禅定，在禅定裏頭反聞自性，開悟了。我們一般人聞都對外的，六根全往外頭跑，眼緣外面的色，耳緣外面的聲，六根都向外，所以人心浮動。佛法教我們從外頭收回來，叫反聞，反過來，不向外向內。內是什麼？內是自性。向內就見性了，向外你所見的是塵，六塵，向內就見性了，反聞聞自性。這裏不能用分別、不能用執著、不能用起心動念。六根在境界裏不起心、不動念、不分別、不執著，就是反聞自性，這種功夫一般人做不到。

　　所以《楞嚴經》自古以來的注解，都用天臺大師叁止叁觀來解釋，行。叁止叁觀，我們一般人可以做到。但是佛在《楞嚴經》上所說的，不是講叁止叁觀，佛在《楞嚴經》上所講的是「舍識用根」。識是什麼？識就是起心動念、分別執著。《楞嚴經》教的方法，教我們不要用識，用什麼？用根。根是什麼？根中之性。眼是見性，耳是聞性，用見性去見，用聞性去聞，那就性成無上道。見性見色，色不是塵，色是什麼？色是性，就見性了。聞性聞聲，那個聲不是塵，那是性，聲性，他就見性了。如果這裏面有妄想分別執著在裏頭，眼見的是塵，色塵，耳聞的是聲塵，鼻嗅的是香塵，舌嘗的是味塵，叫六塵，塵染汙自性。交光大師雖然說得好，他作了一部注解，《楞嚴經正脈》，交光大師作的，確實是《楞嚴經》佛所說的意思，舍識用根。舍識用根誰能做到？沒有人能做到，太高了。天臺凡夫能學，舍識用根是法身菩薩，不是見性的菩薩做不到，所以它太高了，但是說的一點都不錯。觀音菩薩，反聞聞自性，性成無上道，他用這個方法成佛了。

　　我們這個世界衆生根性最利的是耳根，我們看東西看不懂，聽，聽得懂。所以文殊菩薩在楞嚴會上，爲我們凡夫選擇圓通，他說「此方真教體，清淨在音聞」。釋迦牟尼佛四十九年講經用音聲，我們聽釋迦牟尼佛說法。孔子在中國教學，也是用音聲，不是用文字。孔子那個時候有文字，文字是幫助的，音聲是主要的。釋迦牟尼佛在世也是音聲爲主，講說爲主，文字幾乎沒有，沒有人記錄。一直到佛滅度之後，弟子們這才會集佛一生所教的。阿難，這是記憶力最好的，聽一遍幾乎都不會忘記，請阿難複講，五百阿羅漢作證，證明阿難所說的沒錯，用文字寫下來成爲經典，流傳給後世。說明什麼？耳根最利。

　　「《觀經》謂大士頂上圓光中有五百化佛如釋迦牟尼，一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天以爲侍者」，這是《觀經》上釋迦牟尼佛說的。觀世音菩薩頂上圓光，就是頭頂上這個圓光，這放光。那個光中有五百化佛，像釋迦牟尼佛一樣。每一尊化佛又有五百化菩薩，還有諸天，無量諸天爲侍者，擁護這一尊佛。一一化佛，有無數化菩薩以爲侍者。這個底下我看錯了，還漏掉一行。「又眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明」，眉間白毫，白毫放光，光中化佛，「有無量無數百千化佛。一一化佛，無數化菩薩以爲侍者」。從這個瑞相裏面，我們能夠體會到菩薩的智慧、菩薩的功德不可思議。

　　從這些地方我們能深深體會到，大乘經上常說「佛佛道同」，爲什麼？成佛證得圓滿的性德。這些現象是圓滿性德裏頭自然流露的，佛菩薩決定沒有起心動念，所以說是自然流露。如果起心動念，他就不是佛、不是法身菩薩。起心動念是十法界裏面的佛，沒見性，別教叁賢，別教裏頭十住、十行、十回向，沒見性。圓教，初住見性，別教，初地見性。所以在斷證這一方面來說，別教初地等于圓教初住，別教的叁賢菩薩沒有出離十法界，他們在四聖法界。所以證得究竟圓滿是決定平等，成佛是真平等。

　　下面再介紹第二尊，「大勢至菩薩。菩薩之大智大勢」，這個勢就是力，我們今天講的能力。「可至一切處」，他的能力能夠達到一切處，遍法界虛空界，過去、未來，一切處他統統能達到。「據《楞嚴經》，大士以念佛心，入無生忍」，跟觀世音菩薩修行的方法不一樣。觀音菩薩是修觀，我們講的止觀，反聞聞自性，性成無上道，而大勢至菩薩是念佛，以念佛心入無生忍，無生法忍。「不假方便，自得心開」，不用其他任何方法來補助，非常單純的一個方法就是念佛，念到理一心不亂，明心見性，就用這個方法。「今于此界」，娑婆世界，在這個世界，「攝念佛人」，攝受念佛求生淨土這一類衆生，幫助他們歸于淨土。「與觀世音菩薩，同爲阿彌陀之脇士」，這個脇士，今天我們講助手，學校裏講的助教。「《觀經》曰：以智慧光，普照一切，令離叁途，得無上力，是故號此菩薩爲大勢至」，大勢至的名號從這來的。

　　大乘，確確實實以智慧爲體。特別要記住，知識不是智慧，這兩個有差別的，智慧是從清淨心生的，知識是從廣學多聞裏頭生的，不一樣。智慧是活的，它能通，自然能通；知識不能通，所以講隔行如隔山。你學文學的，你不通醫學；學醫學的，你不通哲學，每個科系它不能貫通，智慧能貫通，爲什麼？智慧見性，自性是通達的，一切法都是自性變現的。所以見性了，所有一切法自然通達，這無師智、自然智現前，這是智慧。中國人自古，這中國跟印度在這個世界上，他們是求智慧，他不求知識，知識是附帶的。所以從小培養定，小孩先教他忍。忍是定的預備功夫，就是前方便，不能忍當然就沒有定。所以從小要學忍耐、學忍讓，無論什麼事情現前，歡喜的、違逆的，他心都是定的。定，他就有智慧，他就知道該怎麼樣處理，他不亂。所以有智慧的人不會發脾氣，有知識的人還常發脾氣，不一樣。定是佛心，慧是佛光明。

　　「《悲華經》曰：由汝願取大千世界故，今字汝大勢至」。《悲華經》跟《觀經》講的是相同的意思。菩薩確實以大智慧光明普照一切，幫助衆生離開叁途，就是離開六道輪回。往生極樂世界就是得無上力，得到阿彌陀佛本願威神加持，皆作阿惟越致菩薩，這是真的無上力。今天時間到了，我們就學習到此地。

《淨土大經科注 第叁七八集》全文閱讀結束。